{"id":6815,"date":"2022-02-02T14:37:41","date_gmt":"2022-02-02T19:37:41","guid":{"rendered":"https:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/sitio-lite\/sin-categorizar\/convocatoria-x-jornadas-filologicas-in-honorem-giselle-von-der-walde\/"},"modified":"2022-06-02T08:58:06","modified_gmt":"2022-06-02T13:58:06","slug":"convocatoria-x-jornadas-filologicas-in-honorem-giselle-von-der-walde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/sitio-lite\/convocatorias\/convocatoria-x-jornadas-filologicas-in-honorem-giselle-von-der-walde\/","title":{"rendered":"Convocatoria: X Jornadas Filol\u00f3gicas in honorem Giselle von der Walde"},"content":{"rendered":"

Los di\u00e1logos en la Antig\u00fcedad: arquetipos para un mundo contempor\u00e1neo<\/b><\/p>\n

9-11 de noviembre de 2022, Bogot\u00e1, Colombia<\/b><\/p>\n

El di\u00e1logo como g\u00e9nero literario y la conversaci\u00f3n v\u00edvida como m\u00e9todo de exposici\u00f3n, investigaci\u00f3n y examen de ideas as\u00ed como de construcci\u00f3n v\u00e1lida de razonamientos fueron cultivados y desarrollados por los fil\u00f3sofos griegos. De acuerdo con Arist\u00f3teles (fr. 65, 72 Rose, <\/span>ap. <\/span><\/i>D.L. 3.48, 8.57, 9.25), Zen\u00f3n fue, adem\u00e1s de inventor (\u03b5\u1f51\u03c1\u03b7\u03c4\u03ae\u03c2) de la dial\u00e9ctica, el primero en escribir di\u00e1logos (<\/span>Test. <\/span><\/i>14 Diels-Kranz). Los testimonios tambi\u00e9n nos hablan de un di\u00e1logo titulado <\/span>\u03a4\u03a1\u03a9\u0399\u039a\u039f\u03a3<\/span><\/i> (fr. 5) escrito por Hipias (<\/span>Test. <\/span><\/i>2 Diels-Kranz), del cual solo se conserva el t\u00edtulo y un brev\u00edsimo resumen (cfr. Philostr. <\/span>VS <\/span><\/i>1.11). De hecho, los cuarenta y dos di\u00e1logos de Plat\u00f3n (aut\u00e9nticos y ap\u00f3crifos) son testimonio de la consolidaci\u00f3n de un g\u00e9nero literario, as\u00ed como de una forma de razonamiento y de ejercicio de la filosof\u00eda, que impactaron notablemente en la producci\u00f3n filos\u00f3fica posterior. En efecto, la puesta en escena de personajes con distintos puntos de vista favorece el tratamiento de toda suerte de temas filos\u00f3ficos y no filos\u00f3ficos, tal como podemos observar en autores como Cicer\u00f3n, S\u00e9neca, Plutarco, Luciano, Ateneo, Boecio, Erasmo, Fray Luis de Le\u00f3n, Luis Vives, Diderot, Lessing, etc.<\/span><\/p>\n

La construcci\u00f3n y elaboraci\u00f3n del discurso a trav\u00e9s del di\u00e1logo no fueron exclusivas de la filosof\u00eda. Aquel juego de intercambio entre personajes estaba presente tambi\u00e9n en la tragedia y la comedia, pues la recreaci\u00f3n de conversaciones es inherente al drama. Otros g\u00e9neros literarios exhiben elementos del di\u00e1logo que no solamente brindan vivacidad a la acci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n, mediante la identificaci\u00f3n entre lectores u oyentes y personajes, interroga, cuestiona y promueve la reflexi\u00f3n sobre la conducta y la naturaleza humanas. Contamos con un ejemplo ya desde el primer canto de la <\/span>Il\u00edada<\/span><\/i>, en el que Crises, sacerdote de Apolo, trata de persuadir a los aqueos de la liberaci\u00f3n de su hija y debe enfrentar una vehemente oposici\u00f3n por parte de Agamen\u00f3n. Los poetas arcaicos, especialmente los yamb\u00f3grafos, explotaron este recurso literario para resaltar sus emociones, aun cuando dicho recurso alcanzar\u00eda su esplendor en el teatro de \u00e9poca cl\u00e1sica. Asimismo, los historiadores reprodujeron di\u00e1logos para brindarles mayor veracidad a sus recuentos hist\u00f3ricos y los r\u00e9tores tambi\u00e9n hicieron uso del di\u00e1logo como recurso expresivo. Finalmente, el cristianismo y con \u00e9l los hombres letrados de \u00e9pocas posteriores asimilaron el di\u00e1logo como instrumento de promoci\u00f3n de principios morales y teol\u00f3gicos. Fue de esta manera el di\u00e1logo la forma <\/span>par excellence <\/span><\/i>de la instrucci\u00f3n pedag\u00f3gica.\u00a0<\/span><\/p>\n

La riqueza expresiva del di\u00e1logo sigue presente en toda suerte de manifestaciones art\u00edsticas e intelectuales. Este encuentro entre recursos emocionales y est\u00e9ticos, fines pedag\u00f3gicos y did\u00e1cticos, as\u00ed como entre pretensiones de objetividad y rigor cient\u00edfico, es un terreno f\u00e9rtil para la indagaci\u00f3n transdisciplinar caracter\u00edstica de los estudios cl\u00e1sicos. Se abren as\u00ed diversidad y multiplicidad de perspectivas para contribuciones en relaci\u00f3n con los autores antiguos y sus obras. La aproximaci\u00f3n al di\u00e1logo desde la Antig\u00fcedad tambi\u00e9n nos permite encontrar un arquetipo de intercambio de opiniones e ideas id\u00f3neo para enfrentar problem\u00e1ticas actuales que precisan cada vez m\u00e1s de la disposici\u00f3n para negociar y replantear ideas y convicciones, empatizar con los sentimientos de otros y construir acuerdos con base en el examen de argumentos y puntos de vista opuestos.<\/span><\/p>\n

La investigaci\u00f3n sobre el di\u00e1logo, por otra parte, ha sido unos de los intereses m\u00e1s preciados para nuestra profesora homenajeada en esta edici\u00f3n de las Jornadas, Giselle von der Walde Uribe, quien desarroll\u00f3 la mayor parte de su actividad docente e investigativa en la Universidad de los Andes. Muestra de ello son sus art\u00edculos y cap\u00edtulos de libros sobre el tema: \u201cEl di\u00e1logo entre las ciencias y las humanidades. Ciencia, Tecnolog\u00eda y Sociedad\u201d, <\/span>Texto y Contexto<\/span><\/i>, 20 (1993), 57-64; \u201c\u00bfQu\u00e9 tipo de mimesis es el di\u00e1logo plat\u00f3nico?\u00bb, en Jorge Rojas (ed.), <\/span>II Jornadas Filol\u00f3gicas: Jorge P\u00e1ramo, In Memoriam<\/span><\/i>, Bogot\u00e1: Universidad Nacional-Universidad de los Andes<\/span>,<\/span><\/i> 2004, 137-150; \u201cEl di\u00e1logo plat\u00f3nico y las cr\u00edticas a la escritura en el Fedro\u201d, en Jorge Rojas (ed.), <\/span>I Jornadas Filol\u00f3gicas In Memoriam Juozas Zaranka<\/span><\/i>, Bogot\u00e1: Universidad Nacional de Colombia<\/span>, <\/span><\/i>2003, 73-81; y \u201cFormas del callar y formas del filosofar en los di\u00e1logos de madurez de Plat\u00f3n\u201d, en Sergio Ariza y Catalina Gonz\u00e1lez (eds.), <\/span>Boul\u00ea. Ensayos en filosof\u00eda pol\u00edtica y del discurso en la Antig\u00fcedad<\/span><\/i>, Bogot\u00e1: Ediciones Uniandes, 2012,193-202.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>As\u00ed pues, en esta d\u00e9cima celebraci\u00f3n de las Jornadas Filol\u00f3gicas, invitamos a todos los estudiosos de la cultura cl\u00e1sica y su recepci\u00f3n a participar con propuestas en alguna de la siguientes l\u00edneas tem\u00e1ticas sugeridas (la lista no es exhaustiva):<\/span><\/p>\n