{"id":8758,"date":"2022-06-13T10:36:22","date_gmt":"2022-06-13T15:36:22","guid":{"rendered":"https:\/\/historiadelarte.uniandes.edu.co\/?p=8758"},"modified":"2022-06-24T15:56:09","modified_gmt":"2022-06-24T20:56:09","slug":"la-influencia-del-folklore-japones-en-los-personajes-zoo-antropomorfos-de-beastars","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/sitio-harte\/clio\/la-influencia-del-folklore-japones-en-los-personajes-zoo-antropomorfos-de-beastars\/","title":{"rendered":"La influencia del folklore japon\u00e9s en los personajes zoo antropomorfos de Beastars"},"content":{"rendered":"

[vc_row u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ css=\u00bb.vc_custom_1656103171178{padding-top: 50px !important;}\u00bb][vc_column][vc_btn title=\u00bbRegresar a la portada de Cl\u00edo #9″ style=\u00bboutline-custom\u00bb outline_custom_color=\u00bb#dd3333″ outline_custom_hover_background=\u00bb#dd3333″ outline_custom_hover_text=\u00bb#ffffff\u00bb shape=\u00bbsquare\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb link=\u00bburl:https%3A%2F%2Fhistoriadelarte.uniandes.edu.co%2Fclio%2Fclio-revista-de-historia-del-arte-novena-edicion%2F\u00bb][vc_column_text css=\u00bb.vc_custom_1655909685327{padding-top: 50px !important;padding-bottom: 50px !important;}\u00bb]<\/p>\n

La influencia del folklore japon\u00e9s en los personajes zoo antropomorfos de Beastars<\/em><\/span><\/h6>\n

[\/vc_column_text][vc_text_separator title=\u00bbPor Juan Francisco Herna\u0301ndez\u00bb color=\u00bbcustom\u00bb accent_color=\u00bb#dd0000″][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00bb5\/6″][vc_column_text]Beastars<\/em> es un manga japon\u00e9s, escrito e ilustrado por Paru Itagaki, que desde 2016 ha sido publicado en la revista Weekly Sh\u014dnen Champion<\/em>. \u00c9sta es la segunda publicaci\u00f3n de la mangaka<\/em> tokiota, quien tambi\u00e9n habr\u00eda compuesto Beast Complex<\/em>, una serie de historias que pueden verse como las predecesoras de Beastars<\/em>[1]<\/a>. Ambas historias transcurren en un mundo moderno ficticio, donde animales civilizados de todas las especies cohabitan en un mismo entorno donde existe una fuerte separaci\u00f3n entre individuos del orden carn\u00edvoro y herb\u00edvoro. Esto produce constantes enfrentamientos de orden social que evidencian la dificultad de esta sociedad para conciliar los prejuicios e instintos naturales de cada especie y que son la base para la construcci\u00f3n de los eventos que se desarrollan.<\/p>\n

La historia de Beastars<\/em> gira en torno al personaje de Legoshi, un estudiante carn\u00edvoro de la prestigiosa Academia Cherryton, donde los animales son separados seg\u00fan el orden y la familia a la que pertenecen, con el fin de prevenir altercados. La historia inicia con la muerte de Tem, una alpaca macho estudiante de la Academia, quien fue presuntamente asesinado y devorado por uno de sus compa\u00f1eros carn\u00edvoros. Esto desencadena una ola de inquietud en el ambiente de Cherryton que intensifica la desconfianza entre especies. Legoshi se ve muy afectado por este evento, dado que Tem era un amigo cercano y compa\u00f1ero suyo en varias actividades, por lo que decide embarcarse en la b\u00fasqueda de su asesino. Sin embargo, ante esta situaci\u00f3n, sus instintos depredadores empiezan a salirse de control, conduci\u00e9ndolo a atacar a Haru, una estudiante herb\u00edvora, quien logra escapar de ser devorada por efecto del destino. A partir de este evento, gran parte de los eventos presentados se relacionan con el conflicto interno que Legoshi empieza a tener luego de desarrollar sentimientos tanto rom\u00e1nticos como violentos por Haru. A lo largo de los 196 cap\u00edtulos, la historia gira en torno a la manera en que \u00e9l y otros personajes lidian con sus emociones y aprenden a mediar entre sus instintos salvajes y el respeto por la vida en sociedad.<\/p>\n

Ahora bien, luego de una aproximaci\u00f3n hacia este manga, surge una pregunta sobre un posible significado detr\u00e1s del dise\u00f1o de personajes zoomorfos. Desde los primeros registros escritos conservados en la antigua Mesopotamia y pasando por diversas civilizaciones y culturas, se ha podido constatar la existencia de historias donde animales son dotados de caracter\u00edsticas humanas con el fin de representar una situaci\u00f3n de car\u00e1cter \u00e9tico o moral[2]<\/a>. En la tradici\u00f3n europea, el g\u00e9nero que se ha conocido desde la antigua Grecia bajo el nombre de f\u00e1bula,<\/em> que utiliza este mecanismo narrativo para transmitir informaci\u00f3n r\u00e1pidamente sobre los personajes que hacen parte de una historia. De esta manera, partiendo desde las particularidades del folklore de cada regi\u00f3n, las diferentes especies de animales empiezan a relacionarse con actitudes, comportamientos y s\u00edmbolos espec\u00edficos, que acaban por convertirse en elementos caracter\u00edsticos de cada uno[3]<\/a>. En el caso colombiano, por ejemplo, expresiones comunes como \u201c\u00a1mucho burro!<\/em>\u201d, \u201c\u00a1qu\u00e9 camello!<\/em>\u201d o \u201c\u00a1no se meta, sapo<\/em>\u201d, relacionan caracter\u00edsticas humanas con ciertos animales, que acaban constituyendo construcciones idiom\u00e1ticas propias de una cultura.<\/p>\n

Ante el desconocimiento sobre la existencia de construcciones similares de la cultura japonesa, y con lo explicado previamente sobre la manera en que diversos autores de la tradici\u00f3n gr\u00e1fica europea y norteamericana han empleado procesos de intertextualidad para establecer contextos narrativos a partir de relatos folkl\u00f3ricos[4]<\/a>, surgi\u00f3 la idea de desarrollar este trabajo con el prop\u00f3sito de comprender si Paru Itagaki tambi\u00e9n se vali\u00f3 de este recurso para la construcci\u00f3n de los personajes de Beastars<\/em>. As\u00ed pues, se proceder\u00e1 a hacer un breve an\u00e1lisis de sus tres personajes principales, para luego compararlos con la tradici\u00f3n folkl\u00f3rica japonesa y as\u00ed ver si, mediante la simple elecci\u00f3n de su especie, ellos proveen informaci\u00f3n al lector sobre su personalidad o su rol en la historia a partir de los constructos culturales existentes a su alrededor, y que sirven para hacer un comentario sobre problem\u00e1ticas de la sociedad japonesa contempor\u00e1nea.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/6″ css=\u00bb.vc_custom_1655153922403{border-left-width: 1px !important;border-left-color: #dd0000 !important;border-left-style: solid !important;}\u00bb][vc_column_text]<\/p>\n

[1]<\/a> Jacob Parker-Dalton, \u201cBEAST COMPLEX: How Paru Itagaki\u2019s Debut Shaped Beastars\u201d, Otaquest, 2020, https:\/\/www.otaquest.com\/beast-complex-paru-itagaki-debut\/.<\/h5>\n
[2]<\/a> Karin Kukkonen, \u201cTextual Traditions in Comics: Fables, Genre, and Intertextuality\u201d, en Contemporary Comics Storytelling<\/em> (Lincoln: University of Nebraska Press, 2013), 70, https:\/\/doi.org\/10.2307\/j.ctt1ddr8c6.7.<\/h5>\n
[3]<\/a> Ibid. 53.<\/h5>\n
[4]<\/a> Ibid. 56.<\/h5>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_row_inner content_placement=\u00bbbottom\u00bb][vc_column_inner width=\u00bb2\/5″ css=\u00bb.vc_custom_1655154020200{border-left-width: 1px !important;border-left-color: #dd0000 !important;border-left-style: solid !important;}\u00bb][vc_column_text css=\u00bb.vc_custom_1655328387066{padding-top: 50px !important;padding-bottom: 50px !important;}\u00bb]<\/p>\n

Los animales en el folklore japon\u00e9s<\/span><\/h3>\n

[\/vc_column_text][vc_column_text]Los japoneses hallaron la s\u00edntesis del plano espiritual en el seguimiento de la naturaleza de los fen\u00f3menos y en el amor por los fen\u00f3menos de la naturaleza.[1]<\/a> Es por esto que, con el paso del tiempo, el sinto\u00edsmo (religi\u00f3n nativa del Jap\u00f3n) se desarroll\u00f3 como un animismo espiritual basado en la veneraci\u00f3n de los esp\u00edritus incorp\u00f3reos de la naturaleza o kami<\/em> que aplican fuerzas sobrenaturales sobre los humanos. Los dioses, entonces, se encuentran en todos los elementos naturales, como las monta\u00f1as, \u00e1rboles, arroyos, el sol y las olas. No obstante, nunca hubo una adoraci\u00f3n de animales como dioses propiamente dichos. En cambio, \u00e9stos eran concebidos principalmente como s\u00edmbolos y mensajeros de deidades invisibles. As\u00ed pues, similarmente al caso de las f\u00e1bulas, en Jap\u00f3n muchos animales se encuentran ligados simb\u00f3licamente a un dios o un lugar sagrado, y su contacto con el ser humano significa manifestaciones de orden divino.[2]<\/a> As\u00ed, se reconocen ciertos animales que, seg\u00fan la tradici\u00f3n, poseen magia por s\u00ed mismos y cumplen funciones determinadas en el mundo.[3]<\/a>[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb2\/5″][vc_single_image image=\u00bb8957″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/5″][vc_column_text]<\/p>\n

Imagen 1:<\/span> Estatua de un zorro Inari en el santua-rio Sasuke Inari de Kamakura portando un babero rojo. Archivo personal.<\/h5>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00bb5\/6″][vc_column_text]A partir de esto, la producci\u00f3n de toda clase de objetos representando animales empez\u00f3 a proliferar a trav\u00e9s del territorio japon\u00e9s. En efecto, las efigies de animales est\u00e1n presentes desde objetos de uso cotidiano, hasta en representaciones art\u00edsticas y literarias, como las ilustraciones de Toriyama Sekien e incluso figurillas de car\u00e1cter devocional como aquellas del santuario Sasuke Inari en la ciudad de Kamakura, dedicado a los zorros blancos (imagen 1). De esta manera, las diferentes creencias que surgen en torno a los animales se convierten en parte del conocimiento folkl\u00f3rico de los japoneses, e incluso alcanzan a formar tradiciones que se vuelven parte del d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

No obstante, en las creencias populares de los japoneses no siempre se relaciona a los animales con el otorgamiento de favores y beneficios. Tambi\u00e9n existen narraciones que hablan sobre criaturas y bestias aterradoras y desde\u00f1osas que reciben el nombre de Y\u014dkai<\/em>, que, aunque no sean exclusivamente zoomorfos, es com\u00fan que tengan alg\u00fan rasgo animal. Ejemplo de esto es el Kappa,<\/em> un esperpento monstruoso del tama\u00f1o de un ni\u00f1o peque\u00f1o que ha sido descrito como una tortuga con facciones de rana.[4]<\/a> Dado que el pensamiento del sinto\u00edsmo se construy\u00f3 a partir del reconocimiento de presencias en todo el entorno del ser humano, estas alima\u00f1as suelen ser el resultado de un proceso que busca crear una presencia donde hay ausencia, usualmente para explicar el miedo que existe hacia lo desconocido.[5]<\/a><\/a>[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/6″ css=\u00bb.vc_custom_1655154033988{border-left-width: 1px !important;border-left-color: #dd0000 !important;border-left-style: solid !important;}\u00bb][vc_column_text]<\/p>\n

[1]<\/a> T. Volker, The Animal in Far Eastern Art: And Especially in the Art of the Japanese Netzsuke, with References to Chinese Origins, Traditions, Legends, and Art<\/em> (Leiden: E. J. Brill, 1975), 4.<\/h5>\n
[2]<\/a> Ibid. 7.<\/h5>\n
[3]<\/a> Michael Dylan Foster, \u201cY\u014dkai Culture: Past, Present Future\u201d, en Pandemonium and Parade<\/em>, 1a ed. (University of California Press, 2009), 206.<\/h5>\n
[4]<\/a> Michael Dylan Foster, \u201cNatural History of the Weird: Encyclopedias, Spooky Stories and the Bestiaries of Toriyama Sekien\u201d, en Pandemonium and Parade<\/em>, 1a ed. (University of California Press, 2009), 206.<\/h5>\n
[5]<\/a> Ibid. 205.<\/h5>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_row_inner content_placement=\u00bbbottom\u00bb][vc_column_inner width=\u00bb2\/5″][vc_column_text css=\u00bb.vc_custom_1655329609268{padding-top: 50px !important;padding-bottom: 50px !important;}\u00bb]<\/p>\n

An\u00e1lisis de los personajes de Beastars<\/em><\/span><\/h3>\n

[\/vc_column_text][vc_column_text]La ilustraci\u00f3n de personajes zoo antropomorfos ha estado presente en el contexto japon\u00e9s desde tiempos remotos. De hecho, ilustraciones como aquellas hechas en el per\u00edodo Heian por el monje budista Toba S\u014dj\u014d en el libro Ch\u014djugiga<\/em> dan cuenta de la presencia de representaciones zoo antropomorfas que, aunque se desconoce su significado con certeza, se cree que representan diferentes comportamientos y actitudes asociadas a cada una de las especies.[1]<\/a> As\u00ed pues, teniendo estos referentes en mente y conociendo el rol de los animales dentro del folklore japon\u00e9s, se proceder\u00e1 a realizar el an\u00e1lisis de los personajes de Legoshi y Louis, quienes se desempe\u00f1an como los actores principales del manga Beastars<\/em>.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb2\/5″][vc_single_image image=\u00bb8986″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/5″][vc_column_text][1]<\/a> Brent Wilson, \u201cBecoming Japanese: Manga, Children\u2019s Drawings, and the Construction of National Character\u201d, Visual Arts Research<\/em> 25, n\u00fam. 2 (1999): 56.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00bb5\/6″][vc_column_text]Legoshi (<\/strong>\u30ec\u30b4\u30b7):<\/strong><\/p>\n

Legoshi (tambi\u00e9n escrito Legosi<\/em> o Regoshi<\/em>) es el protagonista del manga. Este lobo gris hace parte del club de drama de la Academia Cherryton, donde cumple labores de personal de escenario.\u00a0 De acuerdo con la informaci\u00f3n dada en el s\u00e9ptimo cap\u00edtulo del manga, Legoshi tiene una apariencia imponente, con una altura de 185 cent\u00edmetros y un peso de 71 kg[1]<\/a>. En m\u00faltiples ocasiones, los dem\u00e1s personajes resaltan el gran tama\u00f1o de sus manos y pies, mof\u00e1ndose de su cola larga e inquieta que expresa las emociones que trata de esconder. No obstante, a pesar de que su f\u00edsico le haga parecer una criatura feroz y violenta, su personalidad no podr\u00eda ser m\u00e1s diferente. En efecto, a lo largo de la historia Legoshi se presenta como un personaje sumamente t\u00edmido, introvertido y silencioso. Sin embargo, cuando se ve comprometida la integridad o el bienestar de alguno de sus compa\u00f1eros, Legoshi puede convertirse en la bestia m\u00e1s salvaje, incluso llegando a herir a sus amigos para poder lograr su cometido.<\/p>\n

El conjunto de estos dos comportamientos parecieran ser una referencia hacia la tradici\u00f3n del folklore japon\u00e9s. En efecto, seg\u00fan la tradici\u00f3n del Y\u014dkai, existe un personaje conocido como \u014ckami, que tiene forma de lobo y que protege a los humanos que caminan solos en la noche. Sin embargo, cuando el humano incurre en ciertos actos que desagraden al animal (como caerse, o voltearse a mirar atr\u00e1s) este lobo tambi\u00e9n puede atacarle y devorarle[2]<\/a>. En efecto, uno de los relatos folkl\u00f3ricos que mejor reflejan esta dualidad en la manera de actuar de los lobos tiene el nombre de Okami no mayuge <\/em>(Las cejas del lobo), que relata la historia de un hombre que se adentra en el bosque buscando la muerte. Una vez se ha perdido completamente, se encuentra con un \u014ckami y se arroja al suelo adrede, para que la bestia lo aniquile. Sin embargo, contrario a lo que esperaba, este ser le perdona la vida, pues le explica que ellos solamente devoran animales que se hacen pasar por humanos, y para hacerle entender, le entrega una de sus cejas. Esa noche el hombre se cruza una casa, donde es recibido para descansar. Ante esta petici\u00f3n, el due\u00f1o de la casa le permite ingresar amablemente a pesar de las quejas de su mujer. Luego de entrar, el hombre toma la ceja y la pone frente a sus ojos, s\u00f3lo para ver c\u00f3mo la mujer se transforma en una vieja y horrible vaca, mientras que el anciano mantiene su forma humana[3]<\/a>. De esta forma, el hombre pudo atestiguar c\u00f3mo los \u014ckami juzgan a qui\u00e9n devorar y a qui\u00e9n proteger. As\u00ed, se puede observar cierta relaci\u00f3n intertextual entre el personaje del Y\u014dkai y Legoshi, puesto que, como ya se mencion\u00f3, \u00e9l proteger\u00e1 a sus allegados a toda costa cuando se ven amenazados por otros animales que act\u00faan maliciosamente.<\/p>\n

Un elemento adicional interesante que se aproxima a la manera de ser de este personaje tiene que ver con la naturaleza de la ya extinta especie de lobos japoneses. Seg\u00fan recuentos antiguos, estos lobos eran muy t\u00edmidos, y se ocultaban detr\u00e1s de los \u00e1rboles ante la cercan\u00eda de los humanos, a quienes prefer\u00edan quedarse observando desde la distancia[4]<\/a>. De manera similar, Legoshi jam\u00e1s busca ser el centro de atenci\u00f3n y prefiere pasar desapercibido entre los dem\u00e1s estudiantes. En efecto, este rasgo se hace evidente desde las historias que se narran sobre su ni\u00f1ez, cuando, en lugar de jugar y compartir con los dem\u00e1s animales, prefer\u00eda estar apartado y jugar consigo mismo.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/6″ css=\u00bb.vc_custom_1655154033988{border-left-width: 1px !important;border-left-color: #dd0000 !important;border-left-style: solid !important;}\u00bb][vc_column_text]<\/p>\n

[1]<\/a> Paru Itagaki, Beastars<\/em>, vol. 1, 2016, 21.<\/h5>\n
[2]<\/a> John Knight, \u201cOn the Extinction of the Japanese Wolf\u201d, Asian Folklore Studies<\/em> 56, n\u00fam. 1 (el 19 de mayo de 1997): 136, https:\/\/doi.org\/10.2307\/1178791.<\/h5>\n
[3]<\/a> Ibid. 138.<\/h5>\n
[4]<\/a> Ibid. 137.<\/h5>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_row_inner content_placement=\u00bbbottom\u00bb][vc_column_inner width=\u00bb1\/2″][vc_single_image image=\u00bb8988″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/2″][vc_single_image image=\u00bb8990″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00bb5\/6″][vc_column_text]Louis<\/strong> (\u30eb\u30a4):<\/p>\n

Louis (tambi\u00e9n escrito Rui<\/em>) es un venado rojo considerado como el deuteragonista de la serie. En los primeros cap\u00edtulos, Louis es presentado como un estudiante de \u00faltimo a\u00f1o de Cherryton, cuya popularidad en la Academia lo hac\u00eda el candidato m\u00e1s favorable para ganar el t\u00edtulo de Beastar, <\/em>el \u00edcono que representa la paz entre carn\u00edvoros y herb\u00edvoros. Igualmente, al principio se desempe\u00f1a como la cabeza y actor principal del club de drama, grupo que m\u00e1s adelante abandonar\u00e1 para liderar organizaciones criminales por fuera de la escuela, donde consigue conciliar las disputas entre grupos enemigos de carn\u00edvoros. Louis constantemente se siente inferior a sus semejantes carn\u00edvoros, por lo cual finge tener un car\u00e1cter fuerte y una actitud arrogante que oculta su fragilidad. A pesar de todo, Louis suele ser muy dominante, algo que, en conjunto con su extrovertida personalidad, lo convierten en el candidato perfecto para convertirse en el nuevo Beastar<\/em>. Y aunque esta situaci\u00f3n cambia radicalmente hacia la mitad de la serie, Louis siempre se mantiene como un \u00edcono de la unidad entre ambos \u00f3rdenes. Esta \u00faltima caracter\u00edstica puede relacionarse con la concepci\u00f3n budista del venado, en la que es representado dentro de la Rueda del Dharma como un s\u00edmbolo de la armon\u00eda y la felicidad y donde su presencia ante el ser humano es entendida como la manifestaci\u00f3n f\u00edsica de la compasi\u00f3n y la serenidad[1]<\/a>.<\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/6″ css=\u00bb.vc_custom_1655154033988{border-left-width: 1px !important;border-left-color: #dd0000 !important;border-left-style: solid !important;}\u00bb][vc_column_text]<\/p>\n

[1]<\/a> Hope B. Werness, \u201cDeer\u201d, Continuum Encyclopedia of Animal Symbolism in World Art<\/em>, 2006.<\/h5>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_row_inner content_placement=\u00bbtop\u00bb][vc_column_inner width=\u00bb2\/5″][vc_column_text]En la tradici\u00f3n sinto\u00edsta, existen dos deidades de la buena fortuna en cuya iconograf\u00eda se incluye un venado: Jur\u014djin y Fukurokuju. Conforme a esto, se empez\u00f3 a reconocer a esta especie como mensajera de la prosperidad que otorgan aquellos kamis<\/em> dentro del folklore japon\u00e9s. En este sentido, ser\u00eda posible ligar esta \u00faltima idea con el entorno familiar de Louis, que es muestra de prosperidad econ\u00f3mica y social. Sin embargo, en este caso, resulta interesante ver el contraste que hay entre el personaje y las concepciones culturales sobre su especie. En efecto, contrario a lo que se esperar\u00eda de un mensajero de la buena fortuna, a lo largo del manga Louis sufre una larga serie de adversidades que transforman fuertemente su personalidad. Una explicaci\u00f3n que se puede relacionar con estos sucesos tiene que ver con una marca que tiene en forma del n\u00famero cuarto en la planta del pie derecho, que se puede leer como un presagio de eventos desafortunados (imagen 2). Esto se debe a que, en las supersticiones japonesas, el n\u00famero cuatro es considerado como s\u00edmbolo de mala fortuna, puesto que una de sus pronunciaciones (shi) es fon\u00e9ticamente similar a la palabra para muerte (\u6b7b, shi).[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb2\/5″][vc_single_image image=\u00bb8996″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/5″][vc_column_text]<\/p>\n

Imagen 2:<\/strong><\/span> Louis mostrando la planta de su pie derecho, con el n\u00famero 4 marcado.<\/h5>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_row_inner content_placement=\u00bbbottom\u00bb][vc_column_inner width=\u00bb1\/2″][vc_single_image image=\u00bb8992″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/2″][vc_single_image image=\u00bb8994″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_row_inner content_placement=\u00bbtop\u00bb][vc_column_inner width=\u00bb2\/5″][vc_column_text]<\/p>\n

Discusi\u00f3n<\/strong><\/span><\/h3>\n

Beastars<\/em>, al igual que otros mangas, ha buscado plasmar situaciones de la historia y cultura del Jap\u00f3n de manera simb\u00f3lica para hacer un comentario hacia su sociedad. Sin embargo, aunque ciertamente existe una cr\u00edtica subyacente en esta historia, lo que diferencia a Beastars<\/em> de otras producciones anteriores es que utiliza un lenguaje visual y narrativo que entra en di\u00e1logo con antiguas tradiciones folkl\u00f3ricas, para lograr una conexi\u00f3n \u00edntima con el lector, que trasciende la narrativa de la historia y se liga al conocimiento colectivo de los japoneses para hacer alusi\u00f3n a problem\u00e1ticas presentes en la sociedad contempor\u00e1nea. En efecto, como se puede ver a ra\u00edz de los ejemplos de Legoshi y Louis, la utilizaci\u00f3n de s\u00edmbolos que se originan en los saberes populares y tradiciones del Jap\u00f3n permite caracterizar personajes que hacen parte una sociedad profundamente dividida a ra\u00edz de disputas de orden discriminatorio.<\/p>\n

Esto pareciera hacer alusi\u00f3n a una problem\u00e1tica que ha sido ampliamente discutida dentro y fuera de Jap\u00f3n tiene que ver con el persistente rechazo de la poblaci\u00f3n japonesa hacia otros grupos raciales, incluso comunidades nativas como los Ainu y Buraku. Esta actitud ha sido descrita como un problema de xenofobia y discriminaci\u00f3n racial generalizado, que incluso ha sido descrita en un informe de la 62\u00aa comisi\u00f3n de derechos humanos de la Organizaci\u00f3n de Naciones Unidas del a\u00f1o 2006[1]<\/a>. El mundo donde se desenvuelve la historia de Beastars<\/em> podr\u00eda, entonces, verse como un s\u00edmil de la sociedad japonesa, donde \u00e9sta problem\u00e1tica se ha amplificado con el fin de hacerla m\u00e1s evidente.<\/p>\n

El rechazo mutuo de las especies carn\u00edvoras y herb\u00edvoras genera conflictos permanentes en la historia de este manga. Sin embargo, la presencia de personajes como Legoshi y Louis, que constantemente buscan demostrar que la unidad entre especies es posible y necesaria, parecen representar el comentario de convivencia que Paru Itagaki quiere transmitir. Es quiz\u00e1 por esto que los dos personajes principales fueron creados usando dos especies cuyo simbolismo en el folklore japon\u00e9s se relaciona con la armon\u00eda y la protecci\u00f3n. De esta manera, se hace evidente c\u00f3mo los elementos que conforman una cultura pueden ser utilizados por un artista para apelar a una poblaci\u00f3n que podr\u00e1 reconocer problem\u00e1ticas impl\u00edcitas a partir de los personajes, que se asocian a construcciones provenientes de la tradici\u00f3n.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/5″][vc_column_text]<\/p>\n

[1]<\/a> Doudou Dien\u00e8, y Comisi\u00f3n de Derechos Humanos. \u201cEl racismo, la discriminaci\u00f3n racial, la xenofobia y todas las formas de discriminaci\u00f3n\u201d. Nueva York, 2004.<\/h5>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb2\/5″][vc_column_text]<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/span><\/h3>\n

La cultura popular japonesa es un mundo sumamente complejo, que se alimenta de diversas tradiciones que se complementan entre s\u00ed y pueden ofrecer diferentes miradas sobre un mismo tema de estudio. Los an\u00e1lisis hechos en este trabajo son el resultado de la revisi\u00f3n de una peque\u00f1\u00edsima fracci\u00f3n de todos los simbolismos mitol\u00f3gicos, religiosos y folkl\u00f3ricos que existen sobre los animales que protagonizan Beastars <\/em>y que tambi\u00e9n est\u00e1n presentes en otros relatos en la cultura del Jap\u00f3n. Igualmente, esta es una peque\u00f1a interpretaci\u00f3n de todo lo que podr\u00eda decirse sobre la intertextualidad que se puede descubrir detr\u00e1s de los personajes. Sin embargo, esto es suficiente para evidenciar c\u00f3mo Paru Itagaki se vali\u00f3 de dichas concepciones para moldear la personalidad y la manera de ser de los actores de su historia. As\u00ed pues, resulta interesante ver c\u00f3mo Paru Itagaki juega con la tradici\u00f3n, relacion\u00e1ndola con otros saberes para crear personajes realmente complejos que dan gran valor narrativo y conceptual al manga. Efectivamente, al valerse de recursos provenientes de las tradiciones literarias, mitol\u00f3gicas y religiosas del pueblo japon\u00e9s, Itagaki permite que sus lectores puedan conectarse f\u00e1cilmente con sus personajes, puesto que ya estar\u00e1n familiarizados con seres de naturalezas similares. Adem\u00e1s, este recurso da la posibilidad de hacer comentarios impl\u00edcitos sobre problem\u00e1ticas que afectan la sociedad japonesa, utilizando a los personajes como medio para resaltar la importancia de valores como la armon\u00eda y la unidad. Es as\u00ed como Beastars<\/em> demuestra no ser una obra indeliberada, producto de la mera imaginaci\u00f3n de la artista, sino que efectivamente se nutre del conocimiento tradicional para adaptarlo a formas contempor\u00e1neas de expresi\u00f3n para as\u00ed mantener vivo el saber popular.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][\/vc_row][vc_row u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ css=\u00bb.vc_custom_1655325905454{padding-top: 50px !important;}\u00bb][vc_column width=\u00bb1\/6″][\/vc_column][vc_column width=\u00bb2\/3″][vc_column_text]<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/span><\/h3>\n

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Dien\u00e8, Doudou, y Comisi\u00f3n de Derechos Humanos.<\/strong> \u201cEl racismo, la discriminaci\u00f3n racial, la xenofobia y todas las formas de discriminaci\u00f3n\u201d. Nueva York, 2004.<\/p>\n

 <\/p>\n

Foster, Michael Dylan.<\/strong> \u201cNatural History of the Weird: Encyclopedias, Spooky Stories and the Bestiaries of Toriyama Sekien\u201d. En Pandemonium and Parade<\/em>, 1a ed., 30\u201376. University of California Press, 2009.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u2014\u2014\u2014.<\/strong> \u201cY\u014dkai Culture: Past, Present Future\u201d. En Pandemonium and Parade<\/em>, 1a ed., 204\u201316. University of California Press, 2009.<\/p>\n

 <\/p>\n

Itagaki, Paru.<\/strong> Beastars<\/em>. Vol. 1\u201318, 2016.<\/p>\n

 <\/p>\n

Knight, John.<\/strong> \u201cOn the Extinction of the Japanese Wolf\u201d. Asian Folklore Studies<\/em> 56, n\u00fam. 1 (el 19 de mayo de 1997): 129\u201359. https:\/\/doi.org\/10.2307\/1178791.<\/p>\n

 <\/p>\n

Kukkonen, Karin.<\/strong> \u201cTextual Traditions in Comics: Fables, Genre, and Intertextuality\u201d. En Contemporary Comics Storytelling<\/em>, 51\u201386. Lincoln: University of Nebraska Press, 2013. https:\/\/doi.org\/10.2307\/j.ctt1ddr8c6.7.<\/p>\n

 <\/p>\n

Parker-Dalton, Jacob.<\/strong> \u201cBEAST COMPLEX: How Paru Itagaki\u2019s Debut Shaped Beastars\u201d. Otaquest, 2020. https:\/\/www.otaquest.com\/beast-complex-paru-itagaki-debut\/.<\/p>\n

 <\/p>\n

Taniguchi, Masahiro.<\/strong> \u201cThe myth of the \u2018Hare of Inaba\u2019: The first tale of the god, Okuninushi no kami\u201d. Kokugakuin University, 2018. https:\/\/www.kokugakuin.ac.jp\/en\/article\/96736.<\/p>\n

 <\/p>\n

Volker, T.<\/strong> The Animal in Far Eastern Art: And Especially in the Art of the Japanese Netzsuke, with References to Chinese Origins, Traditions, Legends, and Art<\/em>. Leiden: E. J. Brill, 1975.<\/p>\n

Werness, Hope B.<\/strong> \u201cDeer\u201d. Continuum Encyclopedia of Animal Symbolism in World Art<\/em>, 2006.<\/p>\n

 <\/p>\n

Wilson, Brent.<\/strong> \u201cBecoming Japanese: Manga, Children\u2019s Drawings, and the Construction of National Character\u201d. Visual Arts Research<\/em> 25, n\u00fam. 2 (1999): 48\u201360.<\/p>\n

 <\/p>\n

Todas las im\u00e1genes fueron recuperadas de Itagaki, Paru. Beastars<\/em>. Vol. 1\u201318, 2016, a menos que se indique lo contrario.<\/p>\n

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