{"id":6805,"date":"2021-08-05T06:22:28","date_gmt":"2021-08-05T11:22:28","guid":{"rendered":"https:\/\/historiadelarte.uniandes.edu.co\/?p=6805"},"modified":"2021-09-01T15:27:19","modified_gmt":"2021-09-01T20:27:19","slug":"entre-lo-sagrado-y-lo-secular-en-el-pesebre-quiteno-el-caso-del-hombre-negro-con-tricornio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/sitio-harte\/clio\/entre-lo-sagrado-y-lo-secular-en-el-pesebre-quiteno-el-caso-del-hombre-negro-con-tricornio\/","title":{"rendered":"Entre lo sagrado y lo secular en el pesebre quite\u00f1o: el caso del \u201cHombre negro con tricornio\u201d"},"content":{"rendered":"

[vc_row full_width=\u00bbstretch_row\u00bb u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ css=\u00bb.vc_custom_1629184161277{padding-top: 50px !important;}\u00bb el_id=\u00bbinicio\u00bb][vc_column width=\u00bb1\/5″][vc_btn title=\u00bbRevista Cl\u00edo\u00bb style=\u00bboutline-custom\u00bb outline_custom_color=\u00bb#721c22″ outline_custom_hover_background=\u00bbrgba(114,28,34,0.5)\u00bb outline_custom_hover_text=\u00bb#721c22″ shape=\u00bbsquare\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb i_icon_fontawesome=\u00bbfas fa-info-circle\u00bb button_block=\u00bbtrue\u00bb add_icon=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:https%3A%2F%2Fhistoriadelarte.uniandes.edu.co%2Festudiantes%2Fclio%2F|||\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/5″][vc_btn title=\u00bbEditorial\u00bb style=\u00bboutline-custom\u00bb outline_custom_color=\u00bb#721c22″ outline_custom_hover_background=\u00bbrgba(114,28,34,0.5)\u00bb outline_custom_hover_text=\u00bb#721c22″ shape=\u00bbsquare\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb i_icon_fontawesome=\u00bbfas fa-info-circle\u00bb button_block=\u00bbtrue\u00bb add_icon=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:https%3A%2F%2Fhistoriadelarte.uniandes.edu.co%2Fclio%2Feditorial-8%2F|||\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/5″][vc_btn title=\u00bbEquipo\u00bb style=\u00bboutline-custom\u00bb outline_custom_color=\u00bb#721c22″ outline_custom_hover_background=\u00bbrgba(114,28,34,0.5)\u00bb outline_custom_hover_text=\u00bb#721c22″ shape=\u00bbsquare\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb i_icon_fontawesome=\u00bbfas fa-info-circle\u00bb button_block=\u00bbtrue\u00bb add_icon=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:https%3A%2F%2Fhistoriadelarte.uniandes.edu.co%2Fclio%2Fequipo%2F|||\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/5″][vc_btn title=\u00bbEstatutos\u00bb style=\u00bboutline-custom\u00bb outline_custom_color=\u00bb#721c22″ outline_custom_hover_background=\u00bbrgba(114,28,34,0.5)\u00bb outline_custom_hover_text=\u00bb#721c22″ shape=\u00bbsquare\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb i_icon_fontawesome=\u00bbfas fa-info-circle\u00bb button_block=\u00bbtrue\u00bb add_icon=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:https%3A%2F%2Fhistoriadelarte.uniandes.edu.co%2Festudiantes%2Fclio%2Festatutos-revista-clio%2F|||\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/5″][vc_btn title=\u00bbOctava edici\u00f3n\u00bb style=\u00bboutline-custom\u00bb outline_custom_color=\u00bb#721c22″ outline_custom_hover_background=\u00bbrgba(114,28,34,0.5)\u00bb outline_custom_hover_text=\u00bb#721c22″ shape=\u00bbsquare\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb i_icon_fontawesome=\u00bbfas fa-info-circle\u00bb button_block=\u00bbtrue\u00bb add_icon=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:https%3A%2F%2Fhistoriadelarte.uniandes.edu.co%2Fclio%2Foctava-edicion%2F|||\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00bbstretch_row\u00bb u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″][vc_column][vc_single_image image=\u00bb6808″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_column_text]Entre lo sagrado y lo secular en el pesebre quite\u00f1o: el caso del \u201cHombre negro con tricornio\u201d <\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Por <\/span>Valeria V\u00e9lez L\u00f3pez <\/span><\/strong><\/span><\/h3>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00bbstretch_row\u00bb equal_height=\u00bbyes\u00bb u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ css=\u00bb.vc_custom_1629936020404{margin-bottom: 0px !important;padding-bottom: 0px !important;background-color: #eaaf8f !important;}\u00bb][vc_column width=\u00bb1\/5″ css=\u00bb.vc_custom_1629936600175{margin-right: 0px !important;margin-bottom: 0px !important;padding-right: 0px !important;padding-bottom: 0px !important;}\u00bb][vc_btn title=\u00bbGeograf\u00edas del pesebre\u00bb style=\u00bboutline-custom\u00bb outline_custom_color=\u00bb#04928d\u00bb outline_custom_hover_background=\u00bbrgba(255,255,255,0.2)\u00bb outline_custom_hover_text=\u00bb#ffffff\u00bb shape=\u00bbsquare\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb button_block=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:%23geografias-del-pesebre|||\u00bb css=\u00bb.vc_custom_1629936606584{margin-right: 0px !important;margin-bottom: 0px 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f\u00edsicos y producci\u00f3n\u00bb style=\u00bboutline-custom\u00bb outline_custom_color=\u00bb#04928d\u00bb outline_custom_hover_background=\u00bbrgba(255,255,255,0.2)\u00bb outline_custom_hover_text=\u00bb#ffffff\u00bb shape=\u00bbsquare\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb button_block=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:%23rasgos-fisicos-y-logicas-de-producci%C3%B3n|||\u00bb css=\u00bb.vc_custom_1629936679609{margin-right: 0px !important;margin-bottom: 0px !important;margin-left: 0px !important;padding-right: 0px !important;padding-bottom: 0px !important;padding-left: 0px !important;}\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00bbstretch_row\u00bb equal_height=\u00bbyes\u00bb u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ css=\u00bb.vc_custom_1629936055625{margin-top: 0px !important;padding-top: 0px !important;background-color: #eaaf8f !important;}\u00bb][vc_column width=\u00bb1\/5″ css=\u00bb.vc_custom_1629936717572{margin-top: 0px 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Si bien el pesebre gira alrededor de la sagrada familia, contiene un repertorio m\u00e1s amplio de personajes como los pastores y los reyes magos. Este repertorio fue expandido a lo largo del siglo XVIII en Quito con la inclusi\u00f3n de figuras cotidianas en relaci\u00f3n con un oficio o condici\u00f3n, como es el caso de \u201cHombre negro con tricornio\u201d (figura 1). Estos personajes \u2014bailarinas, esclavos, aguateros, m\u00fasicos, entre otros\u2014 permiten que se plantee el pesebre como un espacio bisagra en el que, por un lado, se evidencia su el aspecto devocional (fundamental) en el uso de un grupo de figuras, pero, por otro se puede sugerir una secularizaci\u00f3n a partir de la inclusi\u00f3n de personajes cotidianos. En este texto se abordar\u00e1 la figura del \u201cHombre negro con tricornio\u201d a trav\u00e9s de unos ejes de estudio y problem\u00e1ticas alrededor de las implicaciones de representar sujetos cotidianos, las tradiciones del pesebre y su espacio, la raza e indumentaria y finalmente su relaci\u00f3n con el costumbrismo decimon\u00f3nico.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/2″][vc_single_image image=\u00bb6812″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00bbstretch_row\u00bb u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ el_id=\u00bbgeografias-del-pesebre\u00bb css=\u00bb.vc_custom_1629183755015{background-color: #49352d !important;}\u00bb][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Geograf\u00edas del pesebre<\/span><\/strong><\/h2>\n

[\/vc_column_text][vc_column_text]Desde la baja Edad Media,\u00a0en el actual territorio italiano se elaboraban\u00a0pesebres,[1]<\/a>\u00a0gracias a la propuesta de San Francisco de As\u00eds por conmemorar y celebrar el nacimiento de Jesucristo.\u00a0Por eso,\u00a0no sorprende\u00a0que, en\u00a0el momento de la integraci\u00f3n de\u00a0N\u00e1poles a la\u00a0Corona\u00a0Espa\u00f1ola\u00a0en\u00a01504, dicho territorio\u00a0actuara\u00a0como puerta de esta tradici\u00f3n para la Espa\u00f1a peninsular. A pesar de que los pesebres llegaron a Am\u00e9rica por manos espa\u00f1olas,\u00a0su\u00a0desarrollo\u00a0fue muy distinta\u00a0a cada lado del Atl\u00e1ntico. Seg\u00fan afirma Francisco\u00a0Vali\u00f1as,\u00a0los pesebres en Espa\u00f1a contaron con poco desarrollo\u00a0por\u00a0depender del modelo napolitano,[2]<\/a>\u00a0por lo que\u00a0era dif\u00edcil\u00a0plantear innovaciones dentro del repertorio de figuras.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Al contrario, en el caso americano y m\u00e1s espec\u00edficamente el de Quito,\u00a0se establece un v\u00ednculo en el que la influencia napolitana es m\u00e1s fuerte que la espa\u00f1ola[3]<\/a>\u00a0y que,\u00a0a su vez,\u00a0se deja permear por\u00a0otros elementos externos como el rococ\u00f3. Es\u00a0justamente en los pesebres quite\u00f1os\u00a0donde\u00a0se abren las puertas a nuevos\u00a0personajes\u00a0que afectan las relaciones planteadas en el pesebre de tradici\u00f3n europea.\u00a0Para aproximarnos a\u00a0la inclusi\u00f3n del repertorio cotidiano\u00a0en la representaci\u00f3n de las figuras b\u00edblicas hay que enmarcar este fen\u00f3meno dentro de las reformas borb\u00f3nicas de Felipe V y Carlos III,\u00a0que buscaban modernizar la\u00a0Corona\u00a0Espa\u00f1ola y,\u00a0con esto,\u00a0secularizar im\u00e1genes y espacios religiosos en pro de unos intereses de clase.[4]<\/a>\u00a0Con este cambio de paradigma\u00a0y\u00a0gracias\u00a0a la maestr\u00eda t\u00e9cnica de la madera policromada\u00a0en Quito,\u00a0el pesebre quite\u00f1o\u00a0logr\u00f3\u00a0consolidarse como objeto de exportaci\u00f3n, tanto a otras partes del continente\u00a0americano\u00a0como a territorio peninsular.\u00a0\u00a0<\/span>[\/vc_column_text][vc_btn title=\u00bbVolver arriba\u00bb style=\u00bbflat\u00bb shape=\u00bbround\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbright\u00bb i_icon_fontawesome=\u00bbfas fa-arrow-circle-up\u00bb add_icon=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:%23inicio|||\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00bbstretch_row\u00bb equal_height=\u00bbyes\u00bb content_placement=\u00bbmiddle\u00bb u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ el_id=\u00bbespacios-del-pesebre\u00bb css=\u00bb.vc_custom_1629183762901{background-color: #49352d !important;}\u00bb][vc_column width=\u00bb1\/2″][vc_column_text]<\/p>\n

Los espacios del pesebre<\/strong><\/span><\/h2>\n

[\/vc_column_text][vc_column_text]Por otro lado, con el auge de los pesebres en el siglo XVIII,\u00a0se empez\u00f3 a designar un espacio espec\u00edfico\u00a0para su ubicaci\u00f3n en\u00a0el lugar en el que se encontrara,\u00a0fuera\u00a0una casa de vecinos o un monasterio femenino,\u00a0y\u00a0que por lo general\u00a0era\u00a0una habitaci\u00f3n. Esto\u00a0da cuenta,\u00a0en un primer momento,\u00a0del\u00a0papel privilegiado del pesebre dentro de los espacios y por consiguiente de las din\u00e1micas alrededor\u00a0del car\u00e1cter devocional y de representaci\u00f3n cotidiana\u00a0que ten\u00eda.\u00a0No obstante, cada componente se va a relacionar con un uso espec\u00edfico dependiendo de su p\u00fablico (general\u00a0o religioso).\u00a0<\/span><\/p>\n

Para las religiosas,\u00a0el pesebre actuaba como una ventana al mundo que hab\u00edan renunciado tras sus votos de clausura.[5]<\/a>\u00a0Por lo\u00a0tanto,\u00a0el nacimiento de Jes\u00fas no solo pon\u00eda en escena un suceso b\u00edblico,\u00a0sino que adem\u00e1s\u00a0teatralizaba unas relaciones sociales a las que\u00a0ya\u00a0no pod\u00edan acceder. De all\u00ed la importancia de concebir al pesebre como un conjunto en el que las distintas figuras no actuaban de forma individual, sino que\u00a0su relaci\u00f3n con las otras permit\u00eda\u00a0plantear una\u00a0forma\u00a0de\u00a0ver\u00a0la sociedad en\u00a0la\u00a0que viv\u00edan, aunque\u00a0aisladas.\u00a0<\/span><\/p>\n

En el caso de las casas de vecinos que pod\u00edan\u00a0armar un pesebre\u00a0y designarle un espacio dentro de sus hogares, las\u00a0interacciones\u00a0con las figuras permit\u00edan establecer distintas din\u00e1micas que se alejaban de\u00a0su\u00a0uso exclusivamente devocional. Si bien resulta muy dif\u00edcil determinar un patr\u00f3n de comportamiento general para todos los pesebres \u00edntimos, unos casos de estudio permiten observar las posibilidades del espacio. Por ejemplo, Mar\u00eda del Pilar L\u00f3pez analiza el pesebre de la familia de\u00a0Beatriz de Le\u00f3n y Cervantes\u00a0y\u00a0Manuel de Porras, en la plaza San Francisco de Santa Fe, actual Bogot\u00e1.[6]<\/a>\u00a0Dentro de la casa de esta familia, la habitaci\u00f3n del pesebre era un lugar privado, junto a las habitaciones de cada miembro en el segundo piso. Dicho espacio,\u00a0que se configura a partir del pesebre,\u00a0contaba con un acompa\u00f1amiento de instrumentos musicales y mobiliario que indican el tono de esparcimiento en el que la devoci\u00f3n era un elemento dentro de varios. En este caso llama la atenci\u00f3n el uso\u00a0que las mujeres le\u00a0dan al espacio, como indican los elementos que conformaban el estrado femenino.[7]<\/a>\u00a0Por otra parte, se tiene registro de la prohibici\u00f3n de las habitaciones de pesebres en Santiago de Chile durante las reformas religiosas\u00a0del siglo\u00a0XVIII\u00a0ya que \u201cse generaban des\u00f3rdenes producto de la bebida\u00a0y del mal comportamiento de los hombres y las mujeres\u201d.[8]<\/a>\u00a0Se puede ver que,\u00a0dentro del ambiente familiar,\u00a0se observan distintas apropiaciones del espacio\u00a0y la\u00a0interacci\u00f3n\u00a0de los habitantes\u00a0con el componente cotidiano de las representaciones\u00a0de sus pesebres, que se alejan del car\u00e1cter devocional.\u00a0\u00a0<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/2″ css=\u00bb.vc_custom_1629183366323{background-color: #ffffff !important;}\u00bb][vc_single_image image=\u00bb6816″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_btn title=\u00bbVolver arriba\u00bb style=\u00bbflat\u00bb shape=\u00bbround\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbright\u00bb i_icon_fontawesome=\u00bbfas fa-arrow-circle-up\u00bb add_icon=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:%23inicio|||\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00bbstretch_row\u00bb equal_height=\u00bbyes\u00bb content_placement=\u00bbmiddle\u00bb u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ el_id=\u00bbbaltasar-a-esclavos-o-libertos\u00bb css=\u00bb.vc_custom_1629183770128{background-color: #49352d !important;}\u00bb][vc_column width=\u00bb1\/2″ css=\u00bb.vc_custom_1629183299527{background-color: #ffffff !important;}\u00bb][vc_single_image image=\u00bb6810″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_btn title=\u00bbVolver arriba\u00bb style=\u00bbflat\u00bb shape=\u00bbround\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbleft\u00bb i_icon_fontawesome=\u00bbfas fa-arrow-circle-up\u00bb add_icon=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:%23inicio|||\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/2″][vc_column_text]<\/p>\n

De Baltasar a los esclavos o libertos<\/strong><\/span><\/h2>\n

[\/vc_column_text][vc_column_text]En los pesebres de tradici\u00f3n espa\u00f1ola y napolitana podemos encontrar una figura negra\u00a0que\u00a0corresponde a la del rey\u00a0mago Baltasar\u00a0(figura 2).<\/span>[9]<\/a>\u00a0Sin embargo, la presencia de este personaje est\u00e1\u00a0ligada directamente a la escena b\u00edblica. De la misma manera, su asociaci\u00f3n racial viene dada por una narrativa de la Iglesia en la\u00a0que se reconoc\u00edan las distintas razas que acepaban el cristianismo.\u00a0No obstante, es la \u00fanica figura negra del pesebre tradicional,\u00a0por lo que la aparici\u00f3n en el repertorio de figuras negras\u00a0sin\u00a0estatus\u00a0b\u00edblico\u00a0o que\u00a0no\u00a0hacen parte de un proyecto evangelizador llama la atenci\u00f3n. En el caso americano de los pesebres,\u00a0la figura del esclavo o el liberto\u00a0(figura 3)\u00a0hace parte\u00a0del repertorio de personajes\u00a0locales.<\/span>[10]<\/a>\u00a0Es necesario recordar que la poblaci\u00f3n africana llega a Am\u00e9rica\u00a0como mano de obra.\u00a0Justamente, para la \u00e9poca de producci\u00f3n de nuestra figura, el\u00a0siglo XVIII,\u00a0hubo\u00a0un auge de importaci\u00f3n\u00a0de\u00a0esclavos\u00a0que\u00a0dur\u00f3\u00a0hasta el siglo XIX,\u00a0e introdujo\u00a0cuatro quintos del total de esclavos llegados al continente.<\/span>[11]<\/a>\u00a0De all\u00ed\u00a0que su presencia impacte\u00a0no solo las din\u00e1micas econ\u00f3micas, sino tambi\u00e9n las sociales y culturales\u00a0y terminara por incluir\u00a0a la poblaci\u00f3n\u00a0africana\u00a0dentro del imaginario americano.<\/span>\u00a0<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00bbstretch_row\u00bb u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ el_id=\u00bbesclavo-o-liberto\u00bb css=\u00bb.vc_custom_1629183778610{background-color: #49352d !important;}\u00bb][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Identidad de \u201cHombre negro con tricornio\u201d: \u00bfesclavo o liberto?<\/strong> <\/span><\/h2>\n

[\/vc_column_text][vc_column_text]La posibilidad de\u00a0que un esclavo\u00a0lograra su libertad\u00a0no era ajena\u00a0al sistema esclavista hispano,\u00a0<\/span>como afirman Herbert Klein y Ben\u00a0Vinson:\u00a0\u201cLas sociedades esclavistas de Latinoam\u00e9rica siempre admitieron la\u00a0legitimidad de la manumisi\u00f3n, reconocida por el derecho romano\u00a0y profundamente enraizada en la doctrina cristiana\u201d.<\/span>[12]<\/a>\u00a0Sin embargo, en caso tal de acceder a la libertad,\u00a0los\u00a0ahora\u00a0libertos se enfrentaban a una serie de obst\u00e1culos en su movilidad social\u00a0debido a\u00a0que el sistema sociopol\u00edtico no permit\u00eda que acumularan riquezas o que accedieran a ciertos espacios formativos\u00a0o ejercieran ciertos\u00a0oficios.<\/span>[13]<\/a>\u00a0Por lo tanto, la posibilidad de que\u00a0el\u00a0\u201cHombre negro con tricornio\u201d sea un liberto es poco probable,\u00a0principalmente por su vestuario (casaca, pa\u00f1uelo, medias que evidencian un exceso de tela, as\u00ed como la presencia del calzado) y\u00a0su\u00a0gestualidad. Este \u00faltimo elemento se puede identificar a trav\u00e9s del lenguaje corporal:\u00a0retira su tricornio a modo de saludo, pero\u00a0no\u00a0mira a su interlocutor;\u00a0su mirada est\u00e1 dirigida hacia abajo. Estas din\u00e1micas corporales permiten\u00a0adivinar\u00a0una relaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n\u00a0con respecto\u00a0a las otras figuras dentro del pesebre\u00a0e,\u00a0incluso,\u00a0con respecto a\u00a0su espectador. De all\u00ed que sea\u00a0certero\u00a0enmarcar esta figura dentro del personal de\u00a0oficios dom\u00e9sticos<\/span>[14]<\/a>\u00a0de una persona adinerada que, adem\u00e1s,\u00a0pudiera\u00a0costear este tipo de indumentaria a sus esclavos.<\/span>[15]<\/a>\u00a0<\/span>[\/vc_column_text][vc_btn title=\u00bbVolver arriba\u00bb style=\u00bbflat\u00bb shape=\u00bbround\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbright\u00bb i_icon_fontawesome=\u00bbfas fa-arrow-circle-up\u00bb add_icon=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:%23inicio|||\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00bbstretch_row\u00bb equal_height=\u00bbyes\u00bb content_placement=\u00bbmiddle\u00bb u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ el_id=\u00bbrasgos-fisicos-y-logicas-de-producci\u00f3n\u00bb css=\u00bb.vc_custom_1629183786583{background-color: #49352d !important;}\u00bb][vc_column width=\u00bb1\/2″ css=\u00bb.vc_custom_1629183398803{background-color: #ffffff !important;}\u00bb][vc_single_image image=\u00bb6808″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_btn title=\u00bbVolver arriba\u00bb style=\u00bbflat\u00bb shape=\u00bbround\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbleft\u00bb i_icon_fontawesome=\u00bbfas fa-arrow-circle-up\u00bb add_icon=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:%23inicio|||\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/2″][vc_column_text]<\/p>\n

Rasgos f\u00edsicos y l\u00f3gicas de producci\u00f3n<\/strong> <\/span><\/h2>\n

[\/vc_column_text][vc_column_text]Si observamos el rostro de la figura, sus facciones llaman la atenci\u00f3n: los labios son delgados y su nariz perfilada. Se puede plantear que, si bien el color de su piel es negro, hubo un \u201cblanqueamiento\u201d de sus rasgos. En t\u00e9rminos formales, este elemento remite a la producci\u00f3n en serie de las figuras, ya que no se hac\u00eda cada pieza a mano y con caracter\u00edsticas \u00fanicas, sino que se hac\u00edan a partir de moldes que se pintaban luego de acuerdo al inter\u00e9s su creador y para diferenciarlas del resto de figuras. Un ejemplo de esto es el caso de \u201cHombre con flores\u201d (figura 4), en el cual se ve un molde \u00fanico, pero cada figura se diferencia en el uso del color en su vestuario, el patr\u00f3n del cabello y el tono m\u00e1s c\u00e1lido de piel. De all\u00ed que se pueda plantear un posible molde para \u201cHombre negro con tricornio\u201d en tanto que su rostro comparte unos criterios de elaboraci\u00f3n con otras figuras blancas en rasgos como la nariz y los labios. Si bien, dentro de la colecci\u00f3n del Museo Colonial no se encuentra otra figura de caracter\u00edsticas iguales, al recordar el tipo de producci\u00f3n, existe la posibilidad de encontrar otras figuras que encajen en este mismo molde, pero cuyas caracter\u00edsticas raciales sean diferentes.\u00a0\u00a0<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00bbstretch_row\u00bb u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ el_id=\u00bbinstrumentos-del-poder-en-la-moda\u00bb css=\u00bb.vc_custom_1629183794742{background-color: #49352d !important;}\u00bb][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Instrumentos del poder en la moda<\/strong> <\/span><\/h2>\n

[\/vc_column_text][vc_column_text]A primera vista,\u00a0el hecho\u00a0de\u00a0que nuestra figura est\u00e9 vestida de forma tan elaborada y elegante nos\u00a0podr\u00eda sugerir que tiene\u00a0una posici\u00f3n social\u00a0elevada.\u00a0Sin embargo, hay distintas capas de significaci\u00f3n en el vestuario. Para empezar, podemos identificar que la figura lleva la moda rococ\u00f3 \u201ca la francesa\u201d con casaca, chupa y calz\u00f3n.[16]<\/a>\u00a0Por\u00a0los detalles dorados en la casaca y la chupa, as\u00ed como en la tela que sobresale de las mangas,\u00a0se\u00a0puede\u00a0afirmar que el atuendo sigue la tendencia del rococ\u00f3 (con gran influencia durante la primera mitad del siglo) y no a la austeridad del neoclasicismo de final de siglo.\u00a0Tiene detalles particulares que recuerdan\u00a0lo elaborado de esta indumentaria, como\u00a0las distintas telas que cumplen con\u00a0un\u00a0prop\u00f3sito decorativo:\u00a0la textura del pa\u00f1uelo del pecho y las amplias mangas. Estos elementos dentro de la indumentaria responden a una \u201cmetropolizaci\u00f3n\u201d del vestuario de los habitantes americanos,\u00a0que result\u00f3 en\u00a0un flujo de estilos entre la metr\u00f3poli y los territorios virreinales en el siglo XVIII.[17]<\/a>\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Ahora bien, resulta evidente que no todos los esclavos\u00a0ten\u00edan\u00a0acceso\u00a0a este tipo de vestuario. En efecto,\u00a0la indumentaria permite\u00a0reconocer\u00a0las\u00a0distintas clasificaciones y roles\u00a0que hubo entre la clase esclava.\u00a0Por ejemplo,\u00a0quienes trabajaban en las plantaciones\u00a0lo hac\u00edan\u00a0comunmente\u00a0semidesnudos, cubriendo solo lo \u201cestrictamente necesario\u201d.[18]<\/a>\u00a0La mayor\u00eda\u00a0de los esclavos\u00a0recib\u00edan\u00a0piezas de tela de baja calidad,\u00a0cuyo n\u00famero\u00a0aumentaba si se encontraban en el servicio dom\u00e9stico.[19]<\/a>\u00a0Aunque existen\u00a0excepciones\u00a0en la sencillez\u00a0del\u00a0vestuario\u00a0que los esclavos portaban\u00a0en las celebraciones, las prendas de nuestra figura no se enmarcan en esa\u00a0categor\u00eda\u00a0puesto que se adivina una\u00a0calidad en las telas y\u00a0el uso de\u00a0varias capas\u00a0(camisa, chupa y casaca). El valor del vestuario entonces se configura dentro de varias esferas (como la social, cultural, pol\u00edtica) y no exclusivamente en la econ\u00f3mica. Tanto los amos como los esclavos eran\u00a0concientes\u00a0de esto,\u00a0ya que\u00a0el acceso a distintas prendas y objetos como sombreros marcaban un s\u00edmbolo de relaci\u00f3n con la figura de poder\u00a0blanco.[20]<\/a>\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

A pesar de que nuestra figura est\u00e1 en sinton\u00eda con las tendencias de moda europea por ostentar telas y dise\u00f1os a los que no pod\u00edan acceder sus pares, no tiene agencia dentro de su forma de vestir. Toda la indumentaria (prendas, zapatos y tricornio) hacen parte de la librea, un uniforme usado por personal de servicio.[21]<\/a> Su vestuario hace parte de las din\u00e1micas de poder del amo con sus esclavos, en quienes impone signos visuales de propiedad.[22]<\/a> De all\u00ed que se lean los distintos componentes de su indumentaria no en t\u00e9rminos de lujo \u2014asociado con la libertad e incorporado a trav\u00e9s de mecanismos que emulaban dicho efecto en prendas de celebraci\u00f3n de los esclavos\u2014, sino de servidumbre. Es decir, si contemplamos el vestuario como un uniforme que actuaba como una marca del poder y estatus del amo, podemos encontrar un patr\u00f3n de dominaci\u00f3n y control de los cuerpos que se efectuaba en la desnudez parcial, los patrones de ropa y textiles a los que eran sujetos los esclavos de todas las jerarqu\u00edas.\u00a0\u00a0<\/span>[\/vc_column_text][vc_btn title=\u00bbVolver arriba\u00bb style=\u00bbflat\u00bb shape=\u00bbround\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbright\u00bb i_icon_fontawesome=\u00bbfas fa-arrow-circle-up\u00bb add_icon=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:%23inicio|||\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00bbstretch_row\u00bb content_placement=\u00bbmiddle\u00bb u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ el_id=\u00bbtipos-costumbristas-siglo-xix\u00bb css=\u00bb.vc_custom_1629183802707{background-color: #49352d !important;}\u00bb][vc_column width=\u00bb1\/2″][vc_single_image image=\u00bb6814″ img_size=\u00bblarge\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_btn title=\u00bbVolver arriba\u00bb style=\u00bbflat\u00bb shape=\u00bbround\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbleft\u00bb i_icon_fontawesome=\u00bbfas fa-arrow-circle-up\u00bb add_icon=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:%23inicio|||\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/2″][vc_column_text]<\/p>\n

Tr\u00e1nsito a los \u00abtipos\u00bb costumbristas en el siglo XIX<\/strong> <\/span><\/h2>\n

[\/vc_column_text][vc_column_text]A pesar de que los pesebres permitieron la representaci\u00f3n de nuevos sujetos dentro de un entorno cotidiano, la presencia de estos sujetos evidencia una visi\u00f3n que responde a las perspectivas de un p\u00fablico socialmente privilegiado (casas de vecinos o monasterios femeninos). De all\u00ed que cada sujeto del pesebre est\u00e9 asociado a un oficio y, a su vez, a una casta dentro del sistema colonial que se puede observar en ciertos atributos del vestuario que usan, los elementos que sostienen y la pose en que son capturados. Por eso podemos concluir que existe una preocupaci\u00f3n por retratar la sociedad del momento en t\u00e9rminos generales y no en t\u00e9rminos de individuos. [23]<\/a> Esta forma de representaci\u00f3n ser\u00e1 visible incluso en la representaci\u00f3n costumbrista del siglo XIX.\u00a0\u00a0<\/span>[\/vc_column_text][vc_column_text]La caracterizaci\u00f3n de los sujetos,\u00a0a partir de la clasificaci\u00f3n en\u00a0distintas\u00a0castas,\u00a0develaba en ellos\u00a0no solo unos roles dentro de la sociedad,\u00a0sino\u00a0tambi\u00e9n cierto car\u00e1cter\u00a0de las personas.\u00a0Esta manera de aproximarse a los sujetos se puede rastrear\u00a0en las\u00a0l\u00e1minas de la Comisi\u00f3n corogr\u00e1fica, en\u00a0donde\u00a0distintas personas que hacen parte de la naci\u00f3n son entendidas\u00a0desde\u00a0los \u201ctipos\u201d[24]<\/a>\u00a0que dan cuenta de unas jerarqu\u00edas raciales y socioecon\u00f3micas.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Por ejemplo, si se toma el elemento de las subordinaciones, se identifica que tanto en la figura del pesebre como en la l\u00e1mina \u201cMujeres blancas, provincia de Oca\u00f1a\u201d (figura 5) se evidencia un vinculo jer\u00e1rquico en la indumentaria y la jerarquizaci\u00f3n racial a trav\u00e9s de la posici\u00f3n en los planos visuales. En el caso de la l\u00e1mina, la mujer central se ubica en el primer plano con un claro protagonismo, luego la mujer de la izquierda (a pesar de estar detr\u00e1s de la primera) se presenta de manera frontal. Ambas son blancas.\u00a0 En cambio, la mujer negra de la derecha rompe el vinculo con las otras figuras al estar en posici\u00f3n lateral. Adem\u00e1s, la mujer negra carga un textil de gran tama\u00f1o en sus manos, mientras las otras dos llevan accesorios. Estos c\u00f3digos no solo exponen ciertas din\u00e1micas de clase y raza; el t\u00edtulo mismo de la l\u00e1mina \u201cMujeres blancas. Provincia de Oca\u00f1a\u201d subordina a la mujer negra. As\u00ed pues, la serie de relaciones sociales que se plantean en el pesebre se terminan de secularizar en proyectos que, desde lentes costumbristas, buscan identificar y documentar la poblaci\u00f3n de la joven naci\u00f3n.\u00a0\u00a0<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00bbstretch_row\u00bb u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ el_id=\u00bbconclusiones\u00bb css=\u00bb.vc_custom_1629183811659{background-color: #49352d !important;}\u00bb][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/span><\/h2>\n

[\/vc_column_text][vc_column_text]S<\/span>e puede establecer\u00a0<\/span>e<\/span>l pesebre como un conjunto din\u00e1mico en el que las figuras\u00a0<\/span>adquieren una doble funci\u00f3n<\/span>:<\/span>\u00a0estar presente<\/span>s<\/span>\u00a0durante el nacimiento de Jes\u00fas\u00a0<\/span>a la vez que<\/span>\u00a0evidencia<\/span>n<\/span>\u00a0<\/span>l<\/span>as\u00a0<\/span>estructuras\u00a0<\/span>sociales de su entorno<\/span>\u00a0y su \u00e9poca<\/span>. El pesebre<\/span>,<\/span>\u00a0entonces<\/span>,<\/span>\u00a0adquiere una agencia discursiva que apela a su espectador desde las necesidades que \u00e9ste presenta, ya sea desde el acto teatralizado de las relaciones sociales o como evidencia de su propio lugar dentro de un repertorio amplio de sujetos. De all\u00ed que el vestuario sea una herramienta desde la que se accede a una serie de din\u00e1micas del poder desde los cuerpos, en las que el tipo de siluetas, los detalles decorativos\u00a0<\/span>y\u00a0<\/span>el tipo de telas dan muestra de unas clasificaciones de la sociedad. De la misma manera, la\u00a0<\/span>forma<\/span>\u00a0en que se interact\u00faa con los distintos sujetos cotidianos, desde una distancia que extrae los elementos aglutinantes de un grupo especifico de la poblaci\u00f3n es heredada\u00a0<\/span>por el\u00a0<\/span>costumbrismo en el siglo XIX.\u00a0<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>[\/vc_column_text][vc_btn title=\u00bbVolver arriba\u00bb style=\u00bbflat\u00bb shape=\u00bbround\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbright\u00bb i_icon_fontawesome=\u00bbfas fa-arrow-circle-up\u00bb add_icon=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:%23inicio|||\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00bbstretch_row\u00bb u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ el_id=\u00bbbibliografia\u00bb css=\u00bb.vc_custom_1629183819583{padding-bottom: 50px !important;background-color: #49352d !important;}\u00bb][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Referencias y bibliograf\u00eda<\/strong><\/span><\/h2>\n

[\/vc_column_text][vc_column_text]<\/p>\n

[1]<\/span> Museo Colonial.\u00a0Cat\u00e1logo Museo Colonial. Volumen II: escultura. Bogot\u00e1: Ministerio de cultura, 2017.\u00a0P.128.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[2]<\/span>\u00a0Francisco\u00a0Vali\u00f1as. \u00abEl bel\u00e9n en la Real Audiencia de Quito: introducci\u00f3n a su estudio\u00bb\u00a0Cuadernos de Historia del Arte.\u00a0Vol\u00a036 (noviembre, 2005),\u00a089.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[3]<\/span>\u00a0Ibid, 90.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[4]<\/span> Slenka\u00a0Leandra\u00a0Botello. \u00abLos cuerpos deformes del siglo XVIII en el pesebre quite\u00f1o del museo Colonial de Bogot\u00e1\u00bb\u00a0Revista\u00a0Sans\u00a0Soleil,\u00a0Vol\u00a07 (2015),\u00a051.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[5]\u00a0<\/span>\u00c1ngel Pe\u00f1a Martin, \u201cEl Bel\u00e9n en las clausuras quite\u00f1as, culto a Jes\u00fas reci\u00e9n nacido\u201d\u00a0Arte, imagen y monasterios en el quito virreinal, ss. XVI-XVIII el ciclo lit\u00fargico de navidad\u00a0(Tesis de historia y teor\u00eda del arte,2017) 231.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[6]<\/span> Mar\u00eda del Pilar\u00a0L\u00f3pez. \u201cEl cuarto de pesebre en los espacios dom\u00e9sticos. Un caso en la ciudad de Santaf\u00e9 de Bogot\u00e1 a mediados del siglo XVIII\u201d\u00a0en\u00a0Barroco vivo, Barroco contin\u00fao, editado por Fernando Quiles Garc\u00eda y Mar\u00eda del Pilar L\u00f3pez,\u00a025\u00a0(Bogot\u00e1:\u00a0Enredars, 2019).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[7]\u00a0<\/span>Ibid, 28.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[8]<\/span>\u00a0Ibid, 33.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[9]<\/span> Francisco Manuel\u00a0Vali\u00f1as. \u201cEl bel\u00e9n en la Real Audiencia de Quito. Introducci\u00f3n a su estudio\u201d\u00a0Cuadernos de Historia del Arte,\u00a0Vol\u00a036, (noviembre, 2005),\u00a094.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[10]<\/span>\u00a0\u201cTodos los miembros de la sociedad quite\u00f1a, con sus miserias y virtudes, encuentran un sitio en el bel\u00e9n que, se convierte, como en N\u00e1poles, en fiel retrato de la realidad de la calle\u201d\u00a0Ibid. P.94.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[11]<\/span>\u00a0Herbert S\u00a0Klein\u00a0y\u00a0Ben Vinson.\u00a0\u201cVida, muerte, en las sociedades afroamericanas\u201d en\u00a0Historia\u00a0m\u00ednima de la Esclavitud en Am\u00e9rica Latina y en el Caribe,\u00a0152\u00a0(Ciudad de M\u00e9xico:\u00a0Colegio\u00a0de M\u00e9xico, 2013).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[12]<\/span>\u00a0Herbert S\u00a0Klein\u00a0y\u00a0Ben Vinson.\u00a0\u201cLibertos en las sociedades esclavistas\u201d en\u00a0Historia\u00a0m\u00ednima de la Esclavitud en Am\u00e9rica Latina y en el Caribe, 251\u00a0(Ciudad de M\u00e9xico:\u00a0Colegio\u00a0de M\u00e9xico, 2013).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[13]<\/span>\u00a0Ibid<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[14]\u00a0<\/span>Pilar Jaramillo ya hab\u00eda se\u00f1alado este rol para la figura \u201c\u201cY los lacayos, varios de ellos de color, calcetines y levit\u00f3n de abotonadura, \u00bfno nos hablan acaso de su lugar en la sociedad como escuderos, pajes y palafreneros\u201d\u00a0Pilar\u00a0Jaramillo de Zuleta. \u201cEl pesebre del Museo Colonial\u201d\u202fBolet\u00edn Cultural Y Bibliogr\u00e1fico.\u00a0Vol\u00a024, n\u00famero11. (1987),\u00a019.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[15]\u00a0<\/span>Frente a esto resulta importante se\u00f1alar que durante el siglo XVIII \u201cla dualidad en el vestir se intensifica notablemente; mientras que las clases altas siguen fielmente los dictados de Par\u00eds, capital de la moda, el pueblo se apega cada vez m\u00e1s a sus tradiciones\u201d por lo que el hombre negro se viste en relaci\u00f3n a una figura de la clase dominante. Museo del traje.\u00a0\u201cIlustraci\u00f3n y casticismo\u201d en\u00a0Gu\u00eda breve,\u00a023\u00a0(Madrid: Secretar\u00eda general t\u00e9cnica,\u00a02013).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[16]<\/span>\u00a0Ibid, 23.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[17]<\/span>\u00a0Robert S\u00a0DuPlessis. \u201cAtlantic Dress Regimes: Fashions and Meanings, Implications and Ironies\u201d\u00a0en\u00a0The\u00a0Material Atlantic: Clothing, Commerce, and Colonization in the Atlantic World, 1650\u20131800, 229\u00a0(Cambridge:\u00a0Cambridge University Press, 2015)<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[18]<\/span>\u00a0Robert S\u00a0DuPlessis. \u201cDress under Constraint\u201d\u00a0en\u00a0The Material Atlantic: Clothing, Commerce, and\u00a0Colonization in the Atlantic World, 1650\u20131800, 132 (Cambridge: Cambridge University Press, 2015).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[19]<\/span>\u00a0Por ejemplo en la figura\u00a0tres se puede relacionar el pantal\u00f3n corto a las estrictas cantidades de tela que los amos ofrec\u00edan a los esclavos, en contraste con las distintas prendas y exceso de tela que presenta el \u201cHombre negro con tricornio\u201d.<\/span><\/p>\n

Ibid,\u00a0132.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[20]\u00a0<\/span>Ibid.\u00a0134.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[21]<\/span>\u00a0Ibid, 151.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[22]<\/span>\u00a0Ibid,\u00a0130.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[23]<\/span>\u00a0Beatriz Gonz\u00e1lez,\u00a0\u201cCostumbrismo\u201d\u00a0Manual de arte del siglo XIX,\u00a0\u00a0288.\u00a0(Bogot\u00e1: Ediciones\u00a0Uniandes, 2013)<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[24]<\/span>\u00a0Ibid, 342.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

DuPlessis, Robert S. \u201cAtlantic Dress Regimes: Fashions and Meanings, Implications and Ironies\u201d. The Material Atlantic: Clothing, Commerce, and Colonization in the Atlantic World, 1650\u20131800. Cambridge: Cambridge University Press, 2015. 225\u2013243\u00a0<\/span><\/p>\n

DuPlessis, Robert S. \u201cDress under Constraint.\u201d The Material Atlantic: Clothing, Commerce, and Colonization in the Atlantic World, 1650\u20131800.\u00a0Cambridge: Cambridge\u00a0University\u00a0Press, 2015. 125\u2013163.\u202f\u00a0<\/span><\/p>\n

Jaramillo de Zuleta, Pilar. \u201cEl pesebre del Museo Colonial\u201d Bolet\u00edn Cultural Y Bibliogr\u00e1fico.\u00a0Vol\u00a024, n\u00famero11. (1987), 17-25. Disponible en: https:\/\/publicaciones.banrepcultural.org\/index.php\/boletin_cultural\/article\/view\/2996.\u00a0<\/span><\/p>\n

Klein, Herbert S., and Ben Vinson.\u00a0\u201cLibertos en las sociedades esclavistas\u201d Historia m\u00ednima de la Esclavitud en Am\u00e9rica Latina y en el Caribe. Ciudad de M\u00e9xico: Colegio de M\u00e9xico, 2013.\u00a0<\/span><\/p>\n

Klein, Herbert S., and Ben\u00a0Vinson. \u201cVida, muerte, en las sociedades afroamericanas\u201d Historia m\u00ednima de la Esclavitud en Am\u00e9rica Latina y en el Caribe. Ciudad de M\u00e9xico: Colegio de M\u00e9xico, 2013.\u00a0<\/span><\/p>\n

L\u00f3pez, Mar\u00eda del Pilar. \u201cEl cuarto de pesebre en los espacios dom\u00e9sticos. Un caso en la ciudad de Santaf\u00e9 de Bogot\u00e1 a mediados del siglo XVIII\u201d Barroco vivo, Barroco contin\u00fao. Bogot\u00e1:\u00a0Enredars, 2019.\u00a0<\/span><\/p>\n

Museo Colonial.\u202fCat\u00e1logo Museo Colonial.\u202fVolumen II: escultura. Bogot\u00e1: Ministerio de cultura, 2017.\u00a0<\/span><\/p>\n

Museo del traje. \u201cIlustraci\u00f3n y casticismo\u201d\u202fGu\u00eda breve.\u202fMadrid: Secretar\u00eda general t\u00e9cnica. (2013).\u00a0<\/span><\/p>\n

Pe\u00f1a\u00a0Martin,\u00a0\u00c1ngel.\u00a02017.\u00a0\u201cEl Bel\u00e9n en las clausuras quite\u00f1as, culto a Jes\u00fas reci\u00e9n nacido\u201d\u00a0Arte, imagen y monasterios en el quito virreinal, ss. XVI-XVIII el ciclo lit\u00fargico de navidad<\/i>.\u00a0Tesis de historia y teor\u00eda del arte, Universidad Aut\u00f3noma de Madrid.\u00a0<\/span><\/p>\n

Vali\u00f1as, Francisco Manuel. \u201cEl bel\u00e9n en la Real Audiencia de Quito. Introducci\u00f3n a su estudio\u201d\u202fCuadernos de Historia del Arte<\/i>.\u202fVol\u00a036, (noviembre, 2005): 81-98.\u00a0<\/span>[\/vc_column_text][vc_btn title=\u00bbVolver arriba\u00bb style=\u00bbflat\u00bb shape=\u00bbround\u00bb size=\u00bbsm\u00bb align=\u00bbright\u00bb i_icon_fontawesome=\u00bbfas fa-arrow-circle-up\u00bb add_icon=\u00bbtrue\u00bb link=\u00bburl:%23inicio|||\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ el_id=\u00bboctava-edicion\u00bb css=\u00bb.vc_custom_1629183255385{padding-top: 50px !important;}\u00bb][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Lea los otros art\u00edculos<\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

\n

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Por Valeria V\u00e9lez L\u00f3pez<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6808,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2124,2112,2926],"tags":[],"class_list":["post-6805","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulo","category-clio","category-octava-edicion"],"yoast_head":"\nEntre lo sagrado y lo secular en el pesebre quite\u00f1o: el caso del \u201cHombre negro con tricornio\u201d - Departamento de Historia del Arte | Universidad de los Andes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Entre lo sagrado y lo secular en el pesebre quite\u00f1o: el caso del "Hombre negro con tricornio", por Valeria V\u00e9lez L\u00f3pez, estudiante de Historia del Arte en Uniandes\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"noindex, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Entre lo sagrado y lo secular en el pesebre quite\u00f1o: el caso del \u201cHombre negro con tricornio\u201d - 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