{"id":4908,"date":"2020-09-23T19:17:02","date_gmt":"2020-09-24T00:17:02","guid":{"rendered":"https:\/\/historiadelarte.uniandes.edu.co\/?p=4908"},"modified":"2020-09-24T15:26:45","modified_gmt":"2020-09-24T20:26:45","slug":"carne-de-venado-la-caceria-de-cervidos-en-la-modernidad-europea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/sitio-harte\/clio\/septima-edicion\/carne-de-venado-la-caceria-de-cervidos-en-la-modernidad-europea\/","title":{"rendered":"Carne de venado: la cacer\u00eda de c\u00e9rvidos en la modernidad europea"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Por: Nicol\u00e1s Wills L\u00f3pez<\/span><\/strong><\/p>\n

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La cacer\u00eda de animales salvajes fue una actividad vital para obtener un sustento alimenticio durante las condiciones clim\u00e1ticas m\u00e1s extremas. La de venado, por las caracter\u00edsticas mismas del animal (entre ellas su gran destreza f\u00edsica y su extrema precauci\u00f3n y desconfianza), involucraba no solo el ingenio del cazador, la cooperaci\u00f3n comunitaria y el uso de trampas y herramientas, sino tambi\u00e9n un v\u00ednculo espiritual, que se revela en las pinturas rupestres en el vaiv\u00e9n entre el ser humano y el animal, entre el cazador y la presa. Asimismo, la relaci\u00f3n de este escurridizo animal con las f\u00e1bulas y la mitolog\u00eda, empezando por el relato de Diana y Acte\u00f3n, y tambi\u00e9n con lo religioso, con la analog\u00eda del ciervo como la animalizaci\u00f3n de Cristo, hacen de este animal un depositario de un amplio contenido simb\u00f3lico y cultural. Hay que recordar que la cacer\u00eda de ciervos en Europa fue, por mucho tiempo, un privilegio de nobles y arist\u00f3cratas, adem\u00e1s de una actividad ligada a lo masculino por ser una especie de entrenamiento para la guerra y, simb\u00f3licamente, un rito de paso. Ahora bien, este trabajo busca confrontar, a partir de un an\u00e1lisis visual e iconol\u00f3gico, cinco representaciones de cacer\u00eda de c\u00e9rvidos en el continente europeo \u2014un manual de caza del medioevo franc\u00e9s, una pintura del renacimiento alem\u00e1n, dos lienzos del barroco flamenco y otro m\u00e1s del realismo franc\u00e9s\u2014 con el fin de establecer ciertos cambios en el paradigma de la mirada del ser humano a la naturaleza, el paisaje, los animales y, concretamente, la cacer\u00eda. La elecci\u00f3n de estas cinco obras busca trazar un recorrido geogr\u00e1fico e hist\u00f3rico desde la mirada de cuatro artistas que, cabe mencionar, fueron todos cazadores, (re)estableciendo el paradigma del artista-cazador cuyo involucramiento con la naturaleza no deja de ser misterioso.[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb4911″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bbimg_link_large\u00bb][vc_column_text]El libro de caza<\/em> de Gast\u00f3n Phoebus, <\/em>dictado a un escriba entre 1387 y 1389, e ilustrado en diferentes talleres de Francia, ofrece al lector un pr\u00e1ctico manual sobre cacer\u00eda de diferentes animales presentes en los bosques europeos del siglo catorce. La ilustraci\u00f3n (Fig. 1), representa el momento posterior a la caza del venado (conocido en franc\u00e9s como la cur\u00e9e<\/em>) en el que, tradicionalmente, se les ofrec\u00eda a los perros ciertos trozos de la presa como recompensa por una haza\u00f1a exitosa. Los sirvientes, de evidente menor tama\u00f1o que los nobles, son los encargados de desollar el animal ante una expectante jaur\u00eda de caza. El m\u00e1s grande de los personajes, que luce un elegante traje rojo y dorado, es el autor de la obra, Gast\u00f3n Phoebus, tambi\u00e9n conocido como el conde de Foix, y es quien parece dirigir el ritual de desollamiento. Su mano levanta la pierna trasera del animal, pero son los sirvientes quienes se encargan del carneo. La escena se desarrolla en aparente calma y sosiego.<\/p>\n

Refiri\u00e9ndose al paisaje, Jacqueline Stuhmiller explica en su ensayo \u201cLa cacer\u00eda como salvaci\u00f3n en Gast\u00f3n Phoebus\u201d que \u201cEn contraste con las duras condiciones con las que se tiene que enfrentar un cazador, el ambiente que se muestra en las ilustraciones es benigno, hasta domesticado. No hay mal clima, ni un cambio perceptible en las estaciones, tampoco amanecer, atardecer ni noche. (\u2026) Aunque los \u00e1rboles tienen hojas de car\u00e1cter realista, no se parecen en nada a ninguna especie que se encuentre en un bosque europeo\u201d.[1]<\/a> Sumado a esto, el fondo del cuadro es representado como un mosaico con figuras geom\u00e9tricas en azul y dorado. El libro de caza<\/em> pone en evidencia una mirada influenciada por un pensamiento idealizado, de orden simb\u00f3lico, religioso y jer\u00e1rquico, y que ubica al hombre en una posici\u00f3n privilegiada y ciertamente estrat\u00e9gica frente al resto de la naturaleza. Pr\u00e1cticamente la totalidad de las ilustraciones de este manual mantienen un punto de vista omnipresente, ligeramente cenital, representando planos generales de las diferentes escenas y que son, ir\u00f3nicamente, opuestos al de un cazador cuya visi\u00f3n es limitada por la vegetaci\u00f3n y los diferentes accidentes geogr\u00e1ficos. Conjuntamente, Stuhmiller agrega que \u201cLa relaci\u00f3n ideal entre humanos y animales que se establece en el Ed\u00e9n es una que, en el mundo postlapsario, debe reforzarse constantemente. (\u2026) Seg\u00fan esta l\u00f3gica cazar es el gesto m\u00e1s perfecto de piedad, porque es el cazador quien, proactivamente, somete a los animales de la tierra\u201d.[2]<\/a>\u00a0 Phoebus nos confronta con una naturaleza extra\u00f1amente benigna y servil que recuerda al relato del Jard\u00edn del Ed\u00e9n, donde la naturaleza estaba en funci\u00f3n del bienestar del hombre. \u00a0El cazador que nos presenta Phoebus parece ejecutar un delicado ritual sobre la presa al convertirla en carne, acercando la bestia a lo sagrado y as\u00ed liber\u00e1ndola de su naturaleza terrenal. Cabe destacar que esta imagen no representa una persecuci\u00f3n desmedida, ni un desollamiento m\u00f3rbido o grotesco, al contrario, cada personaje parece estar perfectamente ubicado en su sitio; casi como en una misa, pero en medio de un bosque iluminado.<\/p>\n

[1]<\/a> \u201cIn contrast to the often harsh conditions under which the hunter must work, the physical environment depicted in the illustrations is benign, even domesticated. There is no bad weather, no perceptible change in seasons, no dawn, dusk, or night. (\u2026) Although the trees have realistic\u2010looking leaves, they resemble nothing that is found naturally in a European forest\u201d (traducci\u00f3n propia).\u00a0 Jacqueline Stuhmiller, \u201cHunting as Salvation in Gaston Ph\u00e9bus\u2019s Livre de la chasse\u201d en Rural Space in the Middle Ages and Early Modern Age the Spatial Turn in Premodern Studies<\/em> (Berlin, De Gruyter, 2012), 514-15.<\/p>\n

[2]<\/a> \u201cThe ideal relationship between humans and animals that is established in Eden is one that, in the postlapsarian world, must be reinforced over and over. (\u2026) According to this logic, hunting is the most perfect gesture of piety, for it is only the hunter who proactively subdues the animals of the earth\u201d (traducci\u00f3n propia). Stuhmiller, \u201cHunting as Salvation in Gaston Phoebus\u2019s Livre de la chasse\u201d, 507<\/p>\n

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[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb4909″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bbimg_link_large\u00bb][vc_column_text]La Reforma protestante marca el punto de partida para analizar la siguiente representaci\u00f3n de una cacer\u00eda de c\u00e9rvidos en la modernidad europea, Cacer\u00eda en honor de Carlos V en el castillo de Torgau <\/em>(Fig. 2<\/em>), <\/em>un \u00f3leo sobre tabla pintado en 1544 por Lucas Cranach el Viejo, un fiel simpatizante de la causa reformista y pintor de los m\u00e1s reconocidos retratos de Mart\u00edn Lutero. El cuadro representa una escena de cacer\u00eda de venados en los bosques aleda\u00f1os al castillo de Torgau en el Estado de Sajonia, en el norte de la Alemania actual. El cuadro confronta al espectador con un plano general que abarca casi la totalidad de un bosque en el que se desarrollan varios tipos cacer\u00edas, como la de jabal\u00edes y la de osos en las esquinas superiores del cuadro. Pero la cacer\u00eda de ciervos es la de mayor protagonismo, cosa que se intuye porque est\u00e1 en todo el centro de la composici\u00f3n. A grandes rasgos, la obra de Cranach es m\u00e1s realista en la representaci\u00f3n de los animales y de la naturaleza si se compara con las ilustraciones de El libro de caza<\/em>. Las figuras de los venados tienen un mayor dinamismo gracias a la variedad de sus posturas y a los complejos movimientos que ejecutan. Adem\u00e1s, son representados con una perspectiva ciertamente m\u00e1s naturalista, otorg\u00e1ndoles mayor carnosidad y corpulencia. Por otro lado, se puede diferenciar una mayor variedad de especies vegetales y de accidentes geogr\u00e1ficos; hay diferentes tipos de \u00e1rboles, arbustos y pastos que, junto con la representaci\u00f3n de los cuerpos de agua y el cielo, ofrecen una mirada ciertamente m\u00e1s terrenal que la que nos ofrece Phoebus en su manual. En cuanto a los personajes, se observa en el centro del cuadro a un grupo de cazadores que, con caballos y perros, dirige a los venados hacia un r\u00edo caudaloso donde nobles y arist\u00f3cratas, armados con arcos y ballestas y en la comodidad de la otra orilla, disparan a los animales entorpecidos por el agua para lograr as\u00ed una muerte f\u00e1cil y segura. \u00a0No es un detalle menor que se pueda reconocer el castillo de Torgau en la parte superior del cuadro o que los personajes representados, entre ellos el Emperador Carlos V y el Pr\u00edncipe elector de Sajonia, Juan Federico, aparezcan juntos en una exitosa cacer\u00eda de c\u00e9rvidos.<\/p>\n

Como explica Pablo P\u00e9rez D’ors, en su trabajo Dos \u00abCacer\u00edas\u00bb De Lucas Cranach El Viejo En El Museo Del Prado<\/em>, \u201cEl Elector Juan Federico era consiente del potencial de las artes visuales como veh\u00edculo para la trasmisi\u00f3n de mensajes pol\u00edticos; en este caso, para la proyecci\u00f3n de su propia imagen m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de sus estados\u201d.[1]<\/a> P\u00e9rez D’ors agrega que \u201cLos cuadros tendr\u00edan un car\u00e1cter testimonial similar a los trofeos de caza<\/em>\u201d,[2]<\/a> ya que Carlos V nunca visit\u00f3 Torgau pero, a\u00fan as\u00ed, aparece representado en el cuadro cazando junto a Juan Federico. El cuadro de Cranach funciona como un testimonio (aunque falso en un sentido hist\u00f3rico) que recuerda una cacer\u00eda pasada, retomando la analog\u00eda propuesta por P\u00e9rez D’ors con un trofeo de caza.\u00a0 Al parecer, el Pr\u00edncipe elector ten\u00eda una doble intenci\u00f3n diplom\u00e1tica al comisionar este cuadro a Cranach queriendo, por un lado, reafirmar la causa luterana y, por otro lado, establecer una alianza con el Emperador Carlos V como estrategia de defensa ante la posible ofensiva otomana que se acercaba peligrosamente desde el Este. Es interesante recalcar c\u00f3mo la cacer\u00eda de venado se convierte en un protocolo de suma importancia para la nobleza y una estrategia simb\u00f3lica decisiva para sellar esta compleja alianza de poderes.<\/p>\n

[1]<\/a> P\u00e9rez D’ors, Dos \u00abcacer\u00edas\u00bb de Lucas Cranach El Viejo en el Museo del Prado<\/em>, 18.<\/p>\n

[2]<\/a> Pablo P\u00e9rez D’ors, \u00abDos \u00abcacer\u00edas\u00bb de Lucas Cranach El Viejo en el Museo del Prado\u00bb, Bolet\u00edn del Museo del Prado<\/em>, Tomo 23 (2005), p. 10.<\/p>\n

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[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb4913″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bbimg_link_large\u00bb][vc_column_text]Ocurre un fen\u00f3meno similar en el barroco flamenco con los numerosos cuadros con presas de cacer\u00eda que realiza Frans Snyders. El pintor flamenco del siglo diecisiete ahonda en el g\u00e9nero venatorio y de naturaleza muerta \u2014ambos populares en la \u00e9poca\u2014 en los m\u00faltiples lienzos que realiza con gran destreza t\u00e9cnica y un realismo excepcional como, por ejemplo, El mercado de aves <\/em>(Fig. 3<\/em>), donde se aprecia una gran cantidad de aves pr\u00f3ximas a ser disecadas, un jabal\u00ed y por lo menos dos venados muertos, adem\u00e1s del mercader y un perro hambriento. No hay que olvidar el surgimiento en Holanda de una nueva clase social comerciante con gran poder adquisitivo y un imperante inter\u00e9s por elevar su estatus social a trav\u00e9s del imaginario de la caza. \u00a0Muchos de los cuadros de naturaleza muerta de Snyders muestran que los trofeos de cacer\u00eda pod\u00edan comprarse en mercados especializados, ahorr\u00e1ndole al comprador las vicisitudes de salir a cazar.<\/p>\n

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[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb4915″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bbimg_link_large\u00bb][vc_column_text]Si bien predomina en Snyders el imaginario de la carne y de los animales muertos, el pintor adem\u00e1s insiste en la representaci\u00f3n de escenas de animales en combate, como la que se muestra en la pintura Caza de venado <\/em>(Fig. 4), <\/em>que escenifica la lucha por sobrevivir de un venado que es atacado por una violenta jaur\u00eda de caza. Norbert Schneider se\u00f1ala, en su menci\u00f3n a la obra de Snyders en Naturaleza muerta<\/em> que \u201cun rasgo caracter\u00edstico de sus obras es que, en sentido estricto, no se trata de naturaleza muerta; su tema es m\u00e1s bien el contraste entre los animales muertos y los vivos.\u201d[1]<\/a>.<\/em> \u00a0En ese sentido, el dramatismo del cuadro est\u00e1 puesto sobre la dif\u00edcil fuga del animal y la inevitabilidad de su muerte, evidenciando la lucha de opuestos que describe Schneider y que retoma Margaret D. Caroll en su trabajo La naturaleza de la violencia: el combate animal en el siglo XVII<\/em>, donde hace un an\u00e1lisis comparativo entre estas singulares pinturas con tem\u00e1ticas de combate animal de Snyders y el contexto sociopol\u00edtico de Holanda en el siglo diecisiete. Caroll argumenta que esta justificaci\u00f3n de la violencia, escenificada en los combates entre animales y presente en el cuadro de Snyders, ten\u00eda un trasfondo pol\u00edtico similar al de la pintura de Cranach: la revoluci\u00f3n protestante de los estados del norte contra Espa\u00f1a. El simbolismo del venado como objeto de vulnerabilidad pod\u00eda ser un llamado a las armas y a la leg\u00edtima defensa de los holandeses contra el Imperio Espa\u00f1ol, representado en la voraz jaur\u00eda de caza.<\/p>\n

Por otra parte, si se confronta Caza de Venado <\/em>con las representaciones anteriores de cacer\u00eda de c\u00e9rvidos es posible evidenciar cambios significativos en la forma en que se representan los animales y la naturaleza, y que dan importantes indicios del surgimiento de un nuevo paradigma en la relaci\u00f3n del hombre con la naturaleza que se da en este contexto hist\u00f3rico. \u00a0Para empezar, el punto de vista es considerablemente m\u00e1s subjetivo y coherente con un pensamiento antropoc\u00e9ntrico, posiblemente apoyado por el uso de diferentes objetos \u00f3pticos como la c\u00e1mara obscura y un creciente inter\u00e9s por el pensamiento cient\u00edfico y la raz\u00f3n. Lo anterior hace que el espectador sea confrontado con una \u00f3ptica m\u00e1s terrenal y menos idealizada que la de los ejemplos anteriores. Un an\u00e1lisis formal del cuadro permitir\u00eda diferenciar una mayor variedad de \u00e1rboles, determinar la raza de los perros, el brillo y material de sus collares, adem\u00e1s de establecer una ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica espec\u00edfica, en la esquina superior derecha del cuadro, que evoca un paisaje o lejos<\/em>. Adem\u00e1s, la mirada del venado parece dirigida directamente al espectador, aumentado as\u00ed el patetismo del cuadro. Evidentemente hay un descenso significativo de esa mirada vertical y jerarquizada del medioevo y del paradigma de una naturaleza d\u00f3cil y servil. En este caso, el cuadro de Snyders nos confronta con una mirada m\u00e1s horizontal y emp\u00e1tica, pero llena de violencia. El espectador est\u00e1 pr\u00e1cticamente a la misma altura que el venado, lo puede observar en su lucha por escapar, y reconocer en esa mirada que los sentimientos del venado podr\u00edan ser los mismos que los suyos.<\/p>\n

[1]<\/a> Schneider, Naturaleza muerta<\/em>, (Ko\u0308ln.Benedikt Taschen, 1992), 52.<\/p>\n

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[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb4940″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bbimg_link_large\u00bb][vc_column_text]Para concluir el recorrido por estas cinco escenas de cacer\u00eda, quisiera presentar el caso del pintor franc\u00e9s del siglo diecinueve, Gustave Courbet. Como relata uno de sus fieles acompa\u00f1antes a las cacer\u00edas, Jules Castagnary, Courbet, \u201ctanto un cazador como un pintor, en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n interrump\u00eda un estudio de la naturaleza para coger su arma y disparar a alg\u00fan animal que se le atravesaba\u201d.[1]<\/a> \u00a0<\/em>Es interesante el an\u00e1lisis que hace Shao-Chien Tseng en su trabajo Contested Terrain: Gustave Courbet’s Hunting Scenes <\/em>sobre la serie de pinturas de cacer\u00eda de ciervos que el artista franc\u00e9s realiz\u00f3 en el ocaso de la modernidad europea.<\/em> La primera obra que analiza Tseng, La cantera (La Cur\u00e9e)<\/em> (Fig. 5<\/em>) un \u00f3leo sobre lienzo de 1856 es tal vez una de las m\u00e1s enigm\u00e1ticas. La obra caus\u00f3 considerable rechazo entre el p\u00fablico aficionado de su \u00e9poca ya que \u201cen general, la muerte estaba marcada pero no celebrada\u201d,[2]<\/a> contraponi\u00e9ndose al canon de representaci\u00f3n de escenas venatorias que reiteradamente enaltec\u00edan la pr\u00e1ctica. Tseng se\u00f1ala una particularidad interesante en los t\u00edtulos de esta serie de cuadros al evidenciar una relaci\u00f3n opuesta entre el significado de estos y la acci\u00f3n que representan; un gesto propio de la modernidad. En el caso particular de La cantera<\/em>, cabe resalta que el t\u00edtulo de la obra (\u201cla cur\u00e9e<\/em>\u201d, en franc\u00e9s) hace referencia al famoso pico del ritual venatorio \u2014el mismo que representa la l\u00e1mina de Phoebus (Fig.1<\/em>)\u2014 donde se le ofrec\u00eda a los perros carne de presa como recompensa por la haza\u00f1a, momento que est\u00e1 completamente ausente en el cuadro de Courbet. No solo los perros parecen desinteresados por el venado que yace muerto en la yerba, sino que tambi\u00e9n el cazador, muy posiblemente un autorretrato de Courbet, parece absorto en sus pensamientos y completamente desinteresado del carneo de la presa. Si bien la forma de representaci\u00f3n de la escena en La Cantera<\/em> es similar a la de Caza de Venado<\/em> de Snyders, el punto de vista es casi el mismo, y en ambas representaciones el venado parece mirar al espectador. En Courbet la mirada del animal es una mirada ausente, m\u00f3rbida, y que no denota ning\u00fan tipo de celebraci\u00f3n de la caza. Asimismo, la naturaleza se representa como un bosque oscuro, envolvente y tenebrista, y a la vez como un espacio de contemplaci\u00f3n e inspiraci\u00f3n si se considera la figura del m\u00fasico en el fondo del cuadro. Si bien Tseng establece una relaci\u00f3n entre el dandismo, la caza y la actitud bohemia de Courbet, tambi\u00e9n asegura que, para el pintor, \u201cparad\u00f3jicamente, cazar era un acto liberador, pero tambi\u00e9n uno que lo atormentaba; cazar era una cura y la causa de extra\u00f1amiento con la naturaleza\u201d.[3]<\/a> Al parecer, el paradigma del artista-cazador parece entrar en crisis en el vaiv\u00e9n del pintor entre el campo y la ciudad. C\u00f3mo explica Tseng, existe en Courbet una cierta melancol\u00eda, un sentimiento contrariado, pues \u201cpara la mitad del siglo XIX, la opini\u00f3n publica era m\u00e1s intolerante al maltrato animal y la protecci\u00f3n de los animales se estaba convirtiendo en un pensamiento generalizado\u201d.[4]<\/a> La cantera <\/em>muestra a un cazador que se encuentra en el limbo entre dos miradas disimiles de la cacer\u00eda, una gloriosa y otra emp\u00e1tica. No parece que su intenci\u00f3n sea condenar la cacer\u00eda, pero tampoco parece celebrarla. Courbet nos ofrece una mirada ambigua y ciertamente enigm\u00e1tica que confronta la mitificaci\u00f3n de la cacer\u00eda con la crudeza de la muerte del animal.<\/p>\n

Para terminar el recorrido propuesto por estas cinco representaciones de cacer\u00eda de c\u00e9rvidos, se pueden atestiguar cambios significativos en las formas de relaci\u00f3n entre el ser humano, la naturaleza y la caza que se dan a lo largo del desarrollo la modernidad en Europa. Esta serie de representaciones evidencian la progresiva transformaci\u00f3n de una mirada atada a un pensamiento religioso e idealista a un punto de vista m\u00e1s realista, naturalista y emp\u00e1tico, apoyado por el desarrollo de las ciencias naturales, pero tambi\u00e9n por un nuevo orden social, necesariamente menos piramidal.\u00a0 La separaci\u00f3n irreconciliable entre hombres y bestias que obsesion\u00f3 durante tantos a\u00f1os al pensamiento religioso pierde fuerza a lo largo de la modernidad europea. Adem\u00e1s, la gloria que enmarcaba la caza como una pr\u00e1ctica de la nobleza y la aristocracia es puesta en duda por la nueva burgues\u00eda que cuestiona sus estructuras de poder subyacentes. Si bien la cacer\u00eda no desaparece a finales del siglo diecinueve, la opini\u00f3n p\u00fablica s\u00ed se vuelve m\u00e1s intolerante hacia ella. Las cacer\u00edas tradicionales perpetuadas por nobles o arist\u00f3cratas en suntuosos trajes, acompa\u00f1ados por m\u00fasicos, caballos y dem\u00e1s parafernalia son juzgadas como rezagos de un orden antiguo; un anacronismo que, no obstante, se conserva hasta la actualidad por parte de la monarqu\u00eda europea.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

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 <\/p>\n

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Pratt, Rebekah L. \u00abFrom animal to meat: illuminating the medieval ritual of unmaking.\u00bb\u00a0EHumanista<\/em>\u00a025 (2013): 17+.\u00a0Gale Academic OneFile<\/em>\u00a0(Consultado en Marzo\u00a0 2, 2020).<\/p>\n

Stuhmiller, Jacqueline.\u00a0\u201cHunting as Salvation in Gaston Ph\u00e9bus\u2019s Livre de la chasse\u201d, en Rural Space in the Middle Ages and Early Modern Age the Spatial Turn in Premodern Studies. <\/em>Compilado por <\/em>Classen, Albrecht, 505-530. Berlin: De Gruyter, 2012.<\/p>\n

Schneider, Norbert.\u00a0Naturaleza Muerta<\/em>. Ko\u0308ln: Benedikt Taschen, 1992.<\/p>\n

 <\/p>\n

Tseng, Shao-Chien. \u00abContested Terrain: Gustave Courbet’s Hunting Scenes.\u00bb\u00a0The Art Bulletin<\/em>\u00a090, no. 2 (2008): 218-34. Disponible en www.jstor.org\/stable\/20619603<\/a>. (Consultado en Febrero 10, 2020).<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> \u201cA hunter as much as a painter, he interrupted a nature study more than once to grab his gun and shoot something down in passing\u201d (traducci\u00f3n propia). Tseng, \u201cContested Terrain: Gustave Courbet’s Hunting Scenes,\u00bb\u00a0219.<\/p>\n

[2]<\/a> \u201cAs a whole, death is marked but not celebrated\u201d (traducci\u00f3n propia). Shao-Chien Tseng, \u201cContested Terrain: Gustave Courbet’s Hunting Scenes,\u00bb\u00a0The Art Bulletin<\/em>\u00a090, no. 2 (2008), 222.<\/p>\n

[3]<\/a> \u201cThus, paradoxically, hunting was both liberating and disturbing-both a cure and the cause of a sense of estrangement from nature\u201d a sense of estrangement from nature\u201d (traducci\u00f3n propia). Tseng, 219.<\/p>\n

[4]<\/a> \u201cBy the mid-nineteenth century, public opinion was growing intolerant of animal abuse, and animal protection was on its way to becoming accepted as prevailing thought\u201d Tseng, \u201cContested Terrain: Gustave Courbet’s Hunting Scenes,\u00bb\u00a0229.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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