{"id":4875,"date":"2020-09-23T11:49:50","date_gmt":"2020-09-23T16:49:50","guid":{"rendered":"https:\/\/historiadelarte.uniandes.edu.co\/?p=4875"},"modified":"2020-09-24T15:41:52","modified_gmt":"2020-09-24T20:41:52","slug":"la-virgen-del-cerro-paisaje-e-imagen-sagrada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/sitio-harte\/clio\/septima-edicion\/la-virgen-del-cerro-paisaje-e-imagen-sagrada\/","title":{"rendered":"La virgen del cerro. Paisaje e Imagen Sagrada"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Por: Luz Helena Caballero<\/strong><\/span><\/p>\n

Para los nativos americanos, las monta\u00f1as eran lugares sagrados, Huacas, a las cuales se les atribu\u00eda poderes especiales asociados con la fertilidad y la abundancia. Existen evidencias y rastros arqueol\u00f3gicos de santuarios de altura en algunos picos de las monta\u00f1as andinas,[1]<\/a> de tumbas, adoratorios o construcciones rituales para la devoci\u00f3n o sacrificio encontrados al pie de algunas monta\u00f1as, e incluso existen leyendas, algunas de tradici\u00f3n oral, otras narradas en espacios ornamentales de la arquitectura virreinal, y algunas m\u00e1s que se fundieron y entrecruzaron con relatos cristianos impuestos por la colonizaci\u00f3n hispana. Me interesa particularmente la interpretaci\u00f3n de la monta\u00f1a sagrada con la idea de madre-tierra, vientre y fertilidad. Esta fue una de las devoci\u00f3nes nativas que encontraron los espa\u00f1oles a su llegada a Am\u00e9rica, y a la que tuvieron que extirpar por considerarla idolatr\u00eda y herej\u00eda. Con la conquista espa\u00f1ola lleg\u00f3 la devoci\u00f3n a la Virgen Mar\u00eda, que compart\u00eda con la monta\u00f1a la idea de mujer-madre-fertilidad. Estas dos ideas, monta\u00f1a y virgen, se unieron en un sincretismo en el que se sobreponen las leyendas y las formas, y se refuerzan principalmente en el hecho de significar poderes superiores o im\u00e1genes milagrosas de devoci\u00f3n y s\u00faplica que permit\u00edan una conexi\u00f3n con el m\u00e1s alla, con el poder supremo. Es muy conocida la pr\u00e1ctica de los conquistadores de levantar santuarios cristianos sobre antiguos espacios sagrados ind\u00edgenas.<\/p>\n

En la obra que voy a estudiar, La Virgen del Cerro<\/em> (Fig.1<\/em>) la sobreposici\u00f3n simb\u00f3lica y formal es muy clara. La virgen y el cerro se unen en una forma triangular que representa, al mismo tiempo, a la virgen y a la monta\u00f1a. Voy a estudiar esta coincidencia, transposici\u00f3n o sincretismo (que encuentro en esta obra), entendi\u00e9ndola como la representaci\u00f3n simult\u00e1nea de dos im\u00e1genes de adoraci\u00f3n identificadas con lo femenino, que se sobreponen en la religiosidad y en la imaginer\u00eda e iconograf\u00eda sagrada latinoamericana a partir de la conquista.<\/p>\n

[1]<\/a> Leoni, Juan B. \u201cLa Veneraci\u00f3n de las Monta\u00f1as en los Andes Preincaicos: El caso de \u00d1awinpukyo (Ayacucho, Per\u00fa) en el Periodo Intermedio Temprano\u201d, Chungara Revista de Antropolog\u00eda Chilena. Arica, Chile: Universidad de Tarapac\u00e1: a\u00f1o\/vol 37, n\u00famero 002, pp 151- 164. 2005 (consultado 8, 05, 2020)[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb4880″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bbimg_link_large\u00bb][vc_column_text]La Virgen del Cerro<\/em> hace parte de un grupo de cuatro obras descubiertas por Mario Chac\u00f3n en los a\u00f1os 80, en el dep\u00f3sito de una iglesia en Potos\u00ed. Los cuatro cuadros representan versiones diferentes de la misma idea de la Virgen vestida con el Cerro Rico de Potos\u00ed, pero con variantes en los relatos y elementos que la rodean. De estos cuatro cuadros, tres est\u00e1n en Bolivia y uno en Buenos Aires. El cuadro que voy a estudiar se encuentra actualmente en el Museo de la Casa de Moneda de Potos\u00ed y fue restaurado por la Fundaci\u00f3n Cultural del Banco Central de Bolivia entre 1998 y 2001. La obra es una pintura an\u00f3nima y est\u00e1 realizada sobre tela. Es un lienzo que data de 1720, aunque en \u00e9l aparece una leyenda en lat\u00edn, parcialmente visible, que traduce lo siguiente: \u201cSu Santidad Paulo III Carlos V Rey XV del cat\u00f3lico (Sacro) Imperio. Emperador M\u00e1ximo, el a\u00f1o de 1520\u2026 al de su reinado en Espa\u00f1a entro con\u2026\u201d.[1]<\/a> En esta versi\u00f3n, la composici\u00f3n se conserva y se actualizan los personajes correspondientes a la nueva fecha. \u00bfEs esta obra una nueva versi\u00f3n de un cuadro pintado en 1520, que sirvi\u00f3 de modelo y en la que se copi\u00f3 la cartela escrita en lat\u00edn? \u00bfO se trata de la misma obra con la modificaci\u00f3n de los personajes?<\/p>\n

El hallazgo de al menos cuatro obras con el mismo tema, y la probable existencia de obras anteriores con el mismo tema y composici\u00f3n, sugiere que se trata de una iconograf\u00eda conocida que muy posiblemente se establece como un prototipo. La reproducci\u00f3n en el libro del franciscano Jes\u00fas Vizcarra Fabre, publicado en 1901, de un dibujo del escultor ind\u00edgena Francisco Tito Yupanki, aproximadamente de 1585 (y que representa el mismo tema),[2]<\/a> contribuye a sustentar esta idea de la virgen-cerro como un prototipo establecido.<\/p>\n

La Virgen del Cerro<\/em> tiene 2 lecturas. La primera es la lectura de la monta\u00f1a, en la que se puede ver un paisaje que describe, con mucha exactitud, la apariencia del cerro Rico de Potos\u00ed, con el cerro chico al frente y perfectamente insertados dentro de la cadena de monta\u00f1as andinas que aparecen a los lados y que indican la continuidad de la cordillera. La segunda lectura es la de la Virgen: una Inmaculada que se puede clasificar como una Virgen triangular. Esto significa que es un retrato pintado de una imagen tridimensional de una Virgen Mar\u00eda con indumentaria postiza.<\/p>\n

La indumentaria postiza es una pr\u00e1ctica heredada de tradiciones espa\u00f1olas, y que en Am\u00e9rica tuvo una impresionante difusi\u00f3n y variedad.[3]<\/a> Es una manera de humanizar la imagen de la Virgen, muy frecuentemente en estructura de bastidor, cubri\u00e9ndola con una vestimenta de materiales reales, con telas pesadas y finas, muy decoradas con pedrer\u00eda y bordados muy especializados. En esta representaci\u00f3n, la vestimenta va acompa\u00f1ada de una rica joyer\u00eda que consiste en anillos, pulseras, collares, diademas en oro y plata, con piedras preciosas de gran valor. Uno de los elementos primordiales de la indumentaria postiza es el manto de forma c\u00f3nica, que cubre la imagen vestida de la Virgen desde la cabeza, muchas veces con peluca, y que le da a la imagen su aspecto triangular. Este aspecto triangular del manto, que simboliza protecci\u00f3n, es luego retratado en las pinturas conocidas como v\u00edrgenes triangulares. Estas vestimentas son intercambiables, lo cual significa que cada virgen tiene su ajuar, como una mujer terrenal. En Colombia, por ejemplo, era muy conocido el ajuar y la joyer\u00eda fastuosa de la Virgen de Atocha y del Ni\u00f1o Jes\u00fas, de la poblaci\u00f3n de Barbacoas en Nari\u00f1o (Fig. 2<\/em>), joyer\u00eda que fue entregada al ej\u00e9rcito libertador para financiar su campa\u00f1a. Su ajuar y joyero fue reemplazado lentamente con donaciones de los habitantes de la zona, muy conocida por su tradici\u00f3n de filigrana en oro. A pesar de que, en 1992, sufri\u00f3 un gran robo, la adoraci\u00f3n y veneraci\u00f3n a esta imagen de la Virgen y su respectiva procesi\u00f3n anual, contin\u00faa en la actualidad.[4]<\/a> Barbacoas es una zona de una riqueza aur\u00edfera que parece infinita, la cual ha sido explotada desde \u00e9pocas prehisp\u00e1nicas hasta la actualidad.<\/p>\n

[1]<\/a> Gisbert, Teresa. Iconograf\u00eda y Mitos Ind\u00edgenas en el Arte<\/em>, L\u00ednea Editorial: Fundaci\u00f3n BHN, La Paz, Bolivia: Editorial Gisbert y Cia, 1994, 17<\/p>\n

[2]<\/a> Gisbert. Iconograf\u00eda y Mitos<\/em> Ind\u00edgenas en el Arte<\/em>, L\u00ednea Editorial: Fundaci\u00f3n BHN, La Paz, Bolivia: Editorial Gisbert y Cia, 1994, 18<\/p>\n

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[3]<\/a> Acosta Luna, Olga. Isabel. Milagrosas im\u00e1genes marianas en el Nuevo Reino de Granada.<\/em> Ars Ib\u00e9rica et Am\u00e9rica, Vervuert 2011<\/p>\n

[4]<\/a> Zarama Rinc\u00f3n, Rosa Isabel. \u201cLas alhajas coloniales de la Virgen de Atocha y del Ni\u00f1o Jes\u00fas de Barbacoas (Colombia),\u201d Ponencia: VII congreso Internacional de la Plata de Iberoam\u00e9rica de los Or\u00edgenes del siglo XIX.<\/em> Bogot\u00e1, septiembre de 2019.<\/p>\n

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[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb4882″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bbimg_link_large\u00bb][vc_column_text]Yo interpreto la indumentaria postiza como un intento de hacer parecer a la virgen como una reina, alej\u00e1ndola de su condici\u00f3n original de mujer humilde que tuvo a su hijo en un pesebre.<\/p>\n

Sin embargo, en La Virgen del Cerro<\/em>, no estamos frente una t\u00edpica virgen con indumentaria postiza con manto, saya, toca y brocados. La indumentaria postiza de la Virgen en esta imagen, que adem\u00e1s est\u00e1 siendo coronada, es muy particular y especial porque se trata de un retrato claro del Cerro Rico de Potos\u00ed y de un monte menor, el cerro Huayna Potos\u00ed, que de manera sim\u00e9trica se inserta en la imagen, como el ni\u00f1o en el regazo de la Virgen (Fig 3<\/em>). Este cerro es ampliamente conocido como una importante divinidad andina femenina.<\/p>\n

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[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb4878″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bbimg_link_large\u00bb][vc_column_text]El cerro sagrado, llamado Coya <\/em>en lengua nativa y que significa \u201creina\u201d, es conocido por su gran riqueza argent\u00edfera. Fue protagonista de historias y leyendas nada espirituales, asociadas a la agresiva explotaci\u00f3n, no s\u00f3lo de la mina de plata encontrada en su interior, sino tambi\u00e9n a la explotaci\u00f3n sin compasi\u00f3n de ind\u00edgenas y esclavos africanos utilizados para extraer y manipular la plata.[1]<\/a><\/p>\n

Sobre si la mina era conocida por el Inca o no, hay discrepancias. Aunque existe la leyenda de que la mina fue descubierta por el indio Huallapa cuando los espa\u00f1oles dominaban el territorio \u2014lo cual fue interpretado por la Corona Espa\u00f1ola como un signo de que dios estaba esperando a que llegara Espa\u00f1a para que la mina fuera descubierta\u2014, Fray Diego de Oca\u00f1a, en 1606, da testimonio de que la mina s\u00ed hab\u00eda sido descubierta por el Inca, pero que no hab\u00eda sido explotada precisamente porque era una monta\u00f1a sagrada; se la consideraba una ofrenda a los dioses y un lugar de adoraci\u00f3n a sus antepasados.[2]<\/a> La explotaci\u00f3n de otras minas cercanas por parte de los indigenas antes de la conquista \u00a0permitir\u00eda contemplar la hip\u00f3tesis de que la condici\u00f3n sagrada de Potos\u00ed la hac\u00eda intocable. Relatos como estos pueden explicarnos las condiciones en las que se construy\u00f3 esta nueva sociedad mestiza y desigual.<\/p>\n

Una de las ideas que m\u00e1s me interesa en este estudio es c\u00f3mo la est\u00e9tica impuesta por los conquistadores fue afectada y se fue transformando poco a poco, incorporando caracter\u00edsticas propias de la expresi\u00f3n ind\u00edgena. Por ejemplo, la desaparici\u00f3n paulatina de la la perspectiva geom\u00e9trica importada de Europa por una imagen plana que responde al canon de la representaci\u00f3n prehisp\u00e1nica. Esto se ve con claridad en La Virgen del Cerro<\/em>, en donde vemos c\u00f3mo se distribuyen en la superficie pintada una serie de micro-secuencias que narran unas historias. La manera como est\u00e1 distribuido el espacio de arriba a abajo responde a una tradici\u00f3n y jerarqu\u00eda ind\u00edgena: en la zona superior est\u00e1 Hanan que se identifica con el oro. En la zona media est\u00e1 Chaupi que se asocia con la plata y en la zona inferior est\u00e1 Hur\u00edn que se asocia con el cobre.[3]<\/a> En la representaci\u00f3n cristiana, esta divisi\u00f3n corresponder\u00eda a lo celestial, arriba y lo terrenal abajo. Y en el centro la virgen-monta\u00f1a, la historia que une las 2 dimensiones.<\/p>\n

Si se mira la obra de izquierda a derecha, est\u00e1 dividida tambi\u00e9n en 3 bloques, cosa que responde a un patr\u00f3n ind\u00edgena: el sol, lo masculino a la izquierda y la luna o lo femenino, a la derecha. En la parte alta del bloque izquierdo est\u00e1n las figuras celestiales de dios-hijo y el arc\u00e1ngel San Miguel sobre unas nubes con querubines. En la zona media est\u00e1 el sol, divinidad ind\u00edgena, y en la zona baja est\u00e1n las autoridades eclesi\u00e1sticas terrenales, el Papa, el obispo y el cardenal.<\/p>\n

En la parte superior del bloque central est\u00e1 el Esp\u00edritu Santo, representado con una paloma, y debajo est\u00e1 la corona con la que es coronada la Virgen por el dios padre y el dios hijo. Y, en la parte inferior, est\u00e1 la imagen de la virgen incrustada dentro del cerro, del cual solo sobresalen la cabeza y las manos abiertas, de las que emanan sus respectivos resplandores. El cerro\/manto es muy realista: tiene detalles muy precisos de sus fallas geol\u00f3gicas, vetas, caminos y l\u00edneas que parecen ramas bordadas, pero que son el escenario de un mito en el que aparecen una serie de personajes como el Inca T\u00fapac Yupanki y el indio Huallapa. En la parte baja del cerro se representa la pirca o pared que construyeron los espa\u00f1oles para proteger la mina. Y en la parte m\u00e1s baja de este bloque central est\u00e1 el mundo, donde hay una representaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n de Potos\u00ed. Debajo del mundo hay una cartela escrita con la informaci\u00f3n de la obra. En la parte alta del bloque derecho vemos al dios padre y al arc\u00e1ngel San Gabriel sobre nubes con querubines, debajo de ellos est\u00e1 la luna y en la parte baja del bloque est\u00e1n las autoridades administrativas: el rey Carlos V, un ind\u00edgena con la capa de la Cruz de Alc\u00e1ntara y otro ind\u00edgena, aparentemente el cacique donante.<\/p>\n

La manera como est\u00e1 armado el cuadro recuerda tambi\u00e9n la distribuci\u00f3n de las historias en los retablos medievales en cuerpos (en sentido horizontal) y calles (en sentido vertical). Se lee como una especie de cuadr\u00edcula plana que no requiere para nada de la ilusi\u00f3n de profundidad que ofrece la t\u00e9cnica importada de la perspectiva. Tambi\u00e9n existe un orden jer\u00e1rquico en el tama\u00f1o de las im\u00e1genes: La forma m\u00e1s grande es la Virgen-monta\u00f1a, que ocupa no solo la parte central de la imagen, sino gran parte de la superficie. La siguen las jerarqu\u00edas celestiales, el dios padre y dios hijo que coronan a la virgen, luego los arc\u00e1ngeles; despu\u00e9s las jerarqu\u00edas terrenales, obispos, cardenales, reyes y emperadores. Despu\u00e9s el sol y la luna y, por \u00faltimo, los personajes que hacen parte del relato dentro de la monta\u00f1a-vestimenta de la virgen: el inca y su hijo, otros habitantes y algunos animales, vegetaci\u00f3n y peque\u00f1as construcciones, entre las que llama la atenci\u00f3n una construcci\u00f3n situada en el centro del pecho de la virgen que parece una gruta, o probablemente una entrada a las entra\u00f1as de la mina.<\/p>\n

Leer una imagen como La Virgen del Cerro<\/em> indica con claridad que las leyendas, creencias o mitos indigenas, lejos de desaparecer con la conquista y la colonia espa\u00f1ola, buscaron maneras de permanecer presentes, silenciosos y discretos. En muchos casos los encontramos enredados en los nuevos relatos religiosos, impuestos por los espa\u00f1oles. Y con el paso del tiempo, van teniendo una presencia cada vez m\u00e1s evidente.<\/p>\n

La llegada a Am\u00e9rica de la devoci\u00f3n mariana tiene muchas historias interesantes: los viajeros que se aventuraron a lanzarse al mar buscando una nueva ruta para llegar a la India se encomendaban a la Virgen, la misma que hab\u00eda logrado el triunfo sobre los moros y a la cual los reyes cat\u00f3licos entronizaban en catedrales, capillas o santurios y hac\u00edan reproducir en pinturas y tallas. Im\u00e1genes rodeadas de historias fant\u00e1sticas de apariciones y milagros. La representaci\u00f3n de la Virgen en Espa\u00f1a era ya una representaci\u00f3n mestiza. Adem\u00e1s de la\u00a0 huella de lo mudejar, hay im\u00e1genes que recuerdan la tradici\u00f3n de la iconograf\u00eda rusa, en la cual tambi\u00e9n se puede encontrar im\u00e1genes de la virgen asociadas a la monta\u00f1a,[4]<\/a> como tambi\u00e9n hay influencia de la representaci\u00f3n mariana alemana e italiana.<\/p>\n

Dice Olga Acosta que, en las embarcaciones del primer viaje de Cristobal Col\u00f3n \u2014una de las cuales, recordemos, se llamaba la Santa Mar\u00eda\u2014, los marineros cantaban todas las tardes el Salve a la Virgen Mar\u00eda. Y la primera poblaci\u00f3n fundada por los espa\u00f1oles en tierra firme tuvo el nombre de Santa Mar\u00eda la Antigua del Dari\u00e9n. Esta devoci\u00f3n mariana tiene, en America una expansi\u00f3n inmensa, que ha llegado a las regiones mas apartadas del territorio y se ha materializado en m\u00faltiples advocaciones. A partir de los prototipos, probablemente de las peque\u00f1as estampas de devoci\u00f3n privada con que viajaron los conquistadores y de otras im\u00e1genes e iconos que llegaron con los espa\u00f1oles, se estableci\u00f3 una tradici\u00f3n de fabricaci\u00f3n de im\u00e1genes marianas en Am\u00e9rica que sigue viva en la actualidad. Estas im\u00e1genes, muchas veces milagrosas, son el centro de una devoci\u00f3n popular que incluye rituales y procesiones, y genera una arquitectura y una escenograf\u00eda ritual espec\u00edfica para el resguardo de estas im\u00e1genes\/reliquias.<\/p>\n

Es l\u00f3gico pensar que fue la asociaci\u00f3n con lo femenino y la idea de la madre (en cuyas entra\u00f1as se inicia la vida), y la relaci\u00f3n con la madre-tierra en alineaci\u00f3n con las divinidades ancestrales de las culturas locales, lo que favoreci\u00f3 el surgimiento de esta devoci\u00f3n mariana que se expandi\u00f3 a lo largo y ancho del territorio conquistado por la Corona Espa\u00f1ola. La relaci\u00f3n de la Virgen con la monta\u00f1a no solo la encuentro en la pintura colonial. Es muy frecuente la asociaci\u00f3n de la Virgen con la gruta y es muy com\u00fan encontrar santuarios dedicados a la Virgen en lo alto de las monta\u00f1as, como el santuario de Guadalupe en Bogot\u00e1 o el de La Virgen de las Lajas en Nari\u00f1o. Tambi\u00e9n es frecuente encontrar im\u00e1genes de la Virgen enclavadas en las monta\u00f1as a lo largo de las carreteras colombianas. Hay leyendas que hablan de apariciones de la Virgen en rocas y monta\u00f1as, que me recuerdan la creencia ind\u00edgena de que las cumbres de las monta\u00f1as eran los fogones de los dioses.[5]<\/a> Sin embargo, sigue habiendo una pregunta sobre c\u00f3mo se une esta idea de lo femenino como sagrado \u2014esta idea de mujer\/madre\/reina\/vientre asociada a lo inmaculado y a la tierra\u2014 con la situaci\u00f3n\u00a0 vulnerable\u00a0 tanto de las mujeres como de la tierra en latinoamerica hoy.<\/p>\n

Es importante se\u00f1alar la gran diferncia\u00a0 conceptual entre el catolicismo que lleg\u00f3 a America \u2014basado en una doctrina que censuraba lo sensorial, considerando que la contemplaci\u00f3n era una tentaci\u00f3n que atra\u00eda el pecado, y que la \u00fanica expresi\u00f3n posible del paisaje era el paisaje interior\u2014,[6]<\/a> con la religiosidad local que encontraron los evangelizadores en nuestro territorio, en la que habitaban divinidades totalmente asociadas al paisaje como objetos\/lugares de contemplaci\u00f3n y adoraci\u00f3n, entre ellos claramente la monta\u00f1a. Sin embargo, a pesar de estas enormes diferencias conceptuales en las expresiones espirituales e ideologicas de las dos culturas frente a lo divino, los elementos simb\u00f3licos de caracter narrativo o m\u00edtico son m\u00e1s compatibles entre s\u00ed y, al entrar en contacto, permitieron la construcci\u00f3n de un relato h\u00edbrido con tintes sobrenaturales y ocultistas, que apela a una f\u00e9 ciega.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda:<\/p>\n

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Acosta Luna, Olga. Isabel. Milagrosas im\u00e1genes marianas en el Nuevo Reino de Granada.<\/em> Ars Ib\u00e9rica et Am\u00e9rica, Vervuert 2011<\/p>\n

 <\/p>\n

Eichmann, Andr\u00e9s. \u201cLa Virgen-Cerro de Potos\u00ed: \u00bfArte mestizo o expresi\u00f3n emblem\u00e1tica?\u201d Revista de Historia Americana y Argentina. Mendoza, Argentina U.N. de\u00a0 Cuyo, NO 42, ISSN: 0556-5960, pp 33-53 (consultado15, 04, 20)<\/p>\n

 <\/p>\n

Gisbert, Teresa. Iconograf\u00eda y Mitos Ind\u00edgenas en el Arte<\/em>, L\u00ednea Editorial: Fundaci\u00f3n BHN, La Paz, Bolivia: Editorial Gisbert y Cia, 1994<\/p>\n

 <\/p>\n

Herrera, Alexander. \u201cComunidades Campesinas y Retroceso Glaciar en los Andes: Arqueolog\u00eda y Adaptaci\u00f3n\u201d. Presentaci\u00f3n virtual, Facart.es\/clases-abiertas. 04, 05, 2020<\/p>\n

 <\/p>\n

Lane, Kris. \u201cPotos\u00ed, Tesoro del Mundo. Descubrimiento, Extracci\u00f3n y Difusi\u00f3n de la Plata Sudamericana, Siglos XVII \u2013 XVIII\u201d Presentaci\u00f3n virtual, Museo Colonial, 06,05, 2020<\/p>\n

 <\/p>\n

Leoni, Juan B. \u201cLa Veneraci\u00f3n de las Monta\u00f1as en los Andes Preincaicos: El caso de \u00d1awinpukyo (Ayacucho, Per\u00fa) en el Periodo Intermedio Temprano\u201d, Chungara Revista de Antropolog\u00eda Chilena. Arica, Chile: Universidad de Tarapac\u00e1: a\u00f1o\/vol 37, n\u00famero 002, pp 151- 164. 2005 (consultado 8, 05, 20)<\/p>\n

 <\/p>\n

Maderuelo, Javier. El Paisaje, Genesis de un Concepto<\/em>, Abada Editores, Madrid, 2005<\/p>\n

 <\/p>\n

Zarama Rinc\u00f3n, Rosa Isabel. Las alhajas coloniales de la Virgen de Atocha y del Ni\u00f1o Jes\u00fas de Barbacoas (Colombia),<\/em> Ponencia: VII congreso Internacional de la Plata de Iberoam\u00e9rica de los Or\u00edgenes del siglo XIX. Bogot\u00e1, septiembre de 2019.<\/p>\n

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[1]<\/a> Kris Lane, \u201cPotos\u00ed, Tesoro del Mundo. Descubrimiento, Extracci\u00f3n y Difusi\u00f3n de la Plata Sudamericana, Siglos XVII \u2013 XVIII\u201d (presentaci\u00f3n virtual, Museo Colonial, 06,05, 2020)<\/p>\n

[2]<\/a> Gisbert, Teresa. Iconograf\u00eda y Mitos Ind\u00edgenas en el Arte<\/em>, L\u00ednea Editorial: Fundaci\u00f3n BHN, La Paz, Bolivia: Editorial Gisbert y Cia, 1994 , 20<\/p>\n

[3]<\/a> Gentile Lafaille, Margarita E. Pachamama y la Coronaci\u00f3n de La Virgen-Cerro. Iconolog\u00eda, siglos XVI a XX,<\/em> Investigador CONICET-Museo de la Plata, Buenos Aires, Rep\u00fablica Argentina, 2012, 1145<\/p>\n

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[4]<\/a> Eichmann, Andr\u00e9s. \u201cLa Virgen-Cerro de Potos\u00ed: \u00bfArte mestizo o expresi\u00f3n emblem\u00e1tica?\u201d Revista de Historia Americana y Argentina. <\/em>Mendoza, Argentina U.N. de\u00a0 Cuyo, NO 42, ISSN: 0556-5960, pp 33-53 (consultado15, 04, 20)<\/p>\n

[5]<\/a> Herrera, Alexander. \u201cComunidades Campesinas y Retroceso Glaciar en los Andes: Arqueolog\u00eda y Adaptaci\u00f3n\u201d (presentaci\u00f3n virtual Facart.es\/clases-abiertas. 04, 05, 2020)<\/p>\n

[6]<\/a> Maderuelo, Javier. El Paisaje, Genesis de un Concepto<\/em>, Abada Editores, Madrid, 2005<\/p>\n

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[vc_row][vc_column][vc_column_text]Por: Luz Helena Caballero Para los nativos americanos, las monta\u00f1as eran lugares sagrados, Huacas, a las cuales se les atribu\u00eda poderes especiales asociados con la fertilidad y la abundancia. Existen evidencias y rastros arqueol\u00f3gicos de santuarios de altura en algunos picos de las monta\u00f1as andinas,[1] de tumbas, adoratorios o construcciones rituales para la devoci\u00f3n o […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":4880,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2124,2112,2791],"tags":[],"class_list":["post-4875","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulo","category-clio","category-septima-edicion"],"yoast_head":"\nLa virgen del cerro. 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