{"id":3301,"date":"2020-04-27T20:33:12","date_gmt":"2020-04-28T01:33:12","guid":{"rendered":"https:\/\/historiadelarte.uniandes.edu.co\/?p=3301"},"modified":"2020-08-12T11:34:12","modified_gmt":"2020-08-12T16:34:12","slug":"el-papel-de-lo-indigena-en-la-formacion-de-la-republica-colombiana-un-analisis-de-las-laminas-de-la-comision-corografica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/sitio-harte\/clio\/sexta-edicion\/el-papel-de-lo-indigena-en-la-formacion-de-la-republica-colombiana-un-analisis-de-las-laminas-de-la-comision-corografica\/","title":{"rendered":"El papel de lo ind\u00edgena en la formaci\u00f3n de la rep\u00fablica colombiana: un an\u00e1lisis de las l\u00e1minas de la Comisi\u00f3n Corogr\u00e1fica"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Por: Luisa Fernanda Borja Rodr\u00edguez<\/span><\/strong><\/p>\n

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Palabras claves: Comisi\u00f3n Corogr\u00e1fica, Siglo XIX, construcci\u00f3n de naci\u00f3n, Manuel Ancizar, Agust\u00edn Codazzi, Rep\u00fablica de la Nueva Granada, ind\u00edgena<\/em><\/h6>\n<\/blockquote>\n

Despu\u00e9s de trescientos a\u00f1os bajo el dominio espa\u00f1ol, la mayor preocupaci\u00f3n de las \u00e9lites colombianas a lo largo del siglo XIX fue la construcci\u00f3n de naci\u00f3n. Este proceso no se limita al establecimiento del gobierno, sino que incluye la formaci\u00f3n de una identidad nacional y el af\u00e1n por hacer del nuevo pa\u00eds una \u201cnaci\u00f3n desarrollada\u201d, elementos que fueron determinados con base en los modelos de civilizaci\u00f3n europeos. La preocupaci\u00f3n de los gobernantes neogranadinos por alcanzar cierto nivel de \u201cdesarrollo\u201d llev\u00f3 a que entre 1850 y 1859 se realizara la Comisi\u00f3n Corogr\u00e1fica, un proyecto con el objetivo de definir fronteras, explorar las regiones de la Rep\u00fablica de la Nueva Granada y dar reportes detallados de paisajes, costumbres, razas, monumentos antiguos y recursos naturales de las regiones visitadas. La Comisi\u00f3n fue dirigida por el militar y ge\u00f3grafo Agust\u00edn Codazzi, con el acompa\u00f1amiento de Manuel Anc\u00edzar, Henry Price, Manuel Mar\u00eda Paz y Carmelo Fern\u00e1ndez. Price, Mar\u00eda Paz y Fern\u00e1ndez fueron los artistas encargados de retratar el territorio y sus habitantes en 151 acuarelas. A pesar de la variedad de razas y costumbres retratadas en dichas l\u00e1minas, no se debe olvidar que los comisionados, originarios de la regi\u00f3n andina del pa\u00eds, reflejaron las preocupaciones propias del siglo XIX colombiano en sus representaciones. Algunas de estas pueden pensarse en las siguientes preguntas: \u00bfqu\u00e9 recursos hab\u00eda?, \u00bfc\u00f3mo deb\u00edan ser explotados? y \u00bfqui\u00e9nes eran las personas id\u00f3neas para hacer progresar la naci\u00f3n?<\/p>\n

En el presente ensayo se abordar\u00e1n estas preguntas, pero el prop\u00f3sito principal ser\u00e1 mostrar que la construcci\u00f3n de la rep\u00fablica colombiana se bas\u00f3 en la invisibilizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena \u00beaquella que no era \u00fatil para el progreso\u00be, al mismo tiempo que las \u00e9lites criollas se adue\u00f1aban del patrimonio arqueol\u00f3gico para justificar que Colombia era una naci\u00f3n civilizada. Adem\u00e1s, este acercamiento a la Comisi\u00f3n Corogr\u00e1fica permitir\u00e1 analizar c\u00f3mo esas din\u00e1micas respecto al patrimonio y la poblaci\u00f3n ind\u00edgena se repiten actualmente en Colombia. Para el primer prop\u00f3sito se har\u00e1 un an\u00e1lisis de Peregrinaci\u00f3n de Alpha <\/em>(1853),<\/em> el texto documental escrito por Manuel Anc\u00edzar, y la acuarela Tipo blanco e indio mestizo: provincia de Tunja<\/em>, elaborada por Carmelo Fern\u00e1ndez. Para la reflexi\u00f3n final se analizar\u00e1 el caso del Museo del Oro en paralelo con la incidencia del mercado moderno en el papel de las comunidades ind\u00edgenas en el Proyecto Nacional actual.[\/vc_column_text][vc_single_image source=\u00bbexternal_link\u00bb custom_src=\u00bbhttps:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/sitio-harte\/files\/2020\/05\/iimagen1-artic-scaled.jpg\u00bb][vc_column_text]En Peregrinaci\u00f3n de Alpha<\/em>, Anc\u00edzar relata el viaje de la Comisi\u00f3n hasta 1852, a\u00f1o en el que fue requerido como diplom\u00e1tico fuera del pa\u00eds. En este texto se hacen descripciones de los habitantes y se eval\u00faan sus costumbres, nivel de educaci\u00f3n, infraestructura, desarrollo agr\u00edcola e industrial. Esto se debe a que, como explica Efra\u00edn S\u00e1nchez, en la segunda mitad del siglo XIX hab\u00eda intereses materiales que se consideraban necesarios para alcanzar el progreso: \u201ceducaci\u00f3n, industria, caminos, inmigraci\u00f3n, son faces de una sola necesidad nacional, y elementos correlativos e inseparables del progreso tal como lo piden las peculiares circunstancias de estos pa\u00edses [\u2026]\u201d[1]<\/a><\/span>. Estos elementos son la base de la que parte Anc\u00edzar para describir a una poblaci\u00f3n y, a partir de ellos, cada poblaci\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s o menos elogiada dependiendo de cu\u00e1ntos cumpla. Con esto en mente, una de las narraciones que llaman la atenci\u00f3n es la visita de la Comisi\u00f3n al pueblo de Simijaca, del que Anc\u00edzar escribe: \u201cLa poblaci\u00f3n ind\u00edgena va desapareciendo absorbida por la raza blanca, de la cual hay algunas familias de cierta importancia, base de la futura sociedad de buen tono de aquel retirado pueblo, cuya prosperidad depende en gran parte de las mejoras que en la agricultura intenta introducir en su hacienda el se\u00f1or Paris [\u2026]\u201d[2]<\/a><\/span>. Este fragmento es relevante porque la admiraci\u00f3n que muestra Anc\u00edzar a la poblaci\u00f3n de Simijaca se debe a los avances en agricultura, pero tambi\u00e9n tiene que ver con la invisibilizaci\u00f3n de la comunidad ind\u00edgena por medio del blanqueamiento, lo cual da a entender que el progreso no se limita a los avances t\u00e9cnicos sino al dominio de un grupo de personas blancas capaces de estos logros.<\/p>\n

Se debe aclarar que el blanqueamiento no se da \u00fanicamente por el cambio del color de la piel sino que incluye tambi\u00e9n la cultura y tradici\u00f3n. Lo anterior se evidencia en el contraste entre la narraci\u00f3n de Simijaca y la de Ubat\u00e9: cuando Anc\u00edzar describe a Ubat\u00e9, lo retrata como un pueblo de descuidadas calles y casas desguarnecidas, cuyos habitantes son una muchedumbre de indios y mestizos alegrones por la chicha que beben en abundancia[3]<\/a><\/span>. Por contraste, en Simijaca se desarrollan fiestas solemnes de las que destacan los altares bellamente adornados, similares a los de Bogot\u00e1, y los bailes de rigurosa etiqueta[4]<\/a><\/span>. Las diferencias entre estas descripciones muestran que la preferencia a la poblaci\u00f3n blanca de Simijaca no s\u00f3lo es una cuesti\u00f3n de infraestructura, sino por el apego a la religi\u00f3n cat\u00f3lica y el parecido con la capital. Esto se debe a la posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n cosmopolita de Ancizar y los dem\u00e1s integrantes de la Comisi\u00f3n, quienes se hab\u00edan formado en el extranjero o hac\u00edan parte de la \u00e9lite criolla neogranadina y, como explica Nancy Appelbaum: \u201cEuroamerican elites employed european as well as native expertise and adapted European norms about civilization and property in their efforts to stablish sovereignty [\u2026]\u201d[5]<\/a><\/span>. Por lo tanto, el blanqueamiento que tanto admiraba Ancizar no s\u00f3lo era f\u00edsico sino cultural pues se esperaban tradiciones y comportamientos similares a las europeas.<\/p>\n

Unido a esto, Ancizar considera que el proceso de blanqueamiento es un paso intermedio entre el ideal europeo y las caracter\u00edsticas de la raza ind\u00edgena, una raza granadina con el car\u00e1cter dividido entre \u201c[l]o impetuoso del espa\u00f1ol y lo calmoso y paciente del indio Chibcha, poblaci\u00f3n felizmente adaptable a las tareas de la agricultura y miner\u00eda\u201d[6]<\/a><\/span>. Esta raza granadina es descrita como la que ha de absorber la ind\u00edgena, por lo que el desarrollo, como se vio antes, est\u00e1 en manos de una hegemon\u00eda blanca. A pesar de que Ancizar propone un punto intermedio, es claro que la concepci\u00f3n de esta raza implica una jerarquizaci\u00f3n entre los blancos que parecen espa\u00f1oles impetuosos y los ind\u00edgenas, que son retratados como una raza sumisa \u00fatil para el trabajo. En esta medida, la naci\u00f3n imaginada por las \u00e9lites neogranadinas se basaba en una jerarquizaci\u00f3n colonial de los individuos a partir del modelo ideal de humanidad europeo, como explica Walter Mignolo: \u201c[\u2026] el modelo de humanidad renacentista europeo se convierte en hegem\u00f3nico y los indios y los esclavos africanos pasaron a la categor\u00eda de seres humanos de segunda clase\u201d[7]<\/a><\/span>. La \u00fanica diferencia entre el orden colonial y el republicano es que los agentes con el poder de clasificaci\u00f3n cambian: ya no son colonos espa\u00f1oles sino criollos que ve\u00edan a Europa como el \u00fanico modelo posible de civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Esta relaci\u00f3n de poder se hace m\u00e1s clara en la l\u00e1mina de Carmelo Fern\u00e1ndez Tipo blanco e indio mestizo: provincia de Tunja<\/em> (Anexo 1), donde se representan tres figuras de distintos tipos \u2014o razas\u2014 en diferentes posiciones. Mientras el personaje blanco del costado izquierdo permanece erguido, con la cabeza en alto y sosteniendo la pala con seguridad, el tipo ind\u00edgena sostiene una vara junto a su cuerpo, como si se encogiera, y en su espalda carga una pesada canasta que lo lleva a inclinarse, por lo que luce inferior al tipo blanco. Como se puede ver, las estrategias de representaci\u00f3n a las que recurre Fern\u00e1ndez no son gratuitas sino que manifiestan el apego de los comisionados, pertenecientes a las \u00e9lites criollas, a un modelo europeo que se supone superior a la raza ind\u00edgena y tiene la funci\u00f3n de dominar el progreso en el pa\u00eds. Este discurso lleva a que la poblaci\u00f3n ind\u00edgena pase a ser un \u201c[\u2026] recuerdo hist\u00f3rico; pueblos y culturas que se desvanecen furtivamente hacia lo que ser\u00eda la integraci\u00f3n nacional, la modernidad, el desarrollo, la urbanizaci\u00f3n y, sobre todo, el proceso de mestizaje ya fuese biol\u00f3gico o cultural\u201d[8]<\/a><\/span>.<\/p>\n

Un acercamiento a lo ind\u00edgena que llama la atenci\u00f3n en Peregrinaci\u00f3n de Alpha<\/em> es la descripci\u00f3n que hace Anc\u00edzar de la comunidad Aripie, quienes viven en una relativa independencia fuera de los resguardos, no trabajan para los criollos y reconocen el territorio como propio[9]<\/a><\/span>. Aunque el autor admire estas caracter\u00edsticas de dicha poblaci\u00f3n, tambi\u00e9n reconoce lo imperativo de llevar a cabo un proceso de civilizaci\u00f3n en el cual se les empiecen a reducir las tierras de tal forma que \u201c[\u2026] el hombre de las selvas ver\u00e1 con asombro este despojo, primer beneficio que recibir\u00e1 de la sociedad civilizada\u201d[10]<\/span><\/a>.<\/span> En este fragmento se evidencia el desvanecimiento de la cultura ind\u00edgena ante la sociedad civilizada porque su territorio tendr\u00e1 mejores usos en manos blancas o de criollos. La jerarqu\u00eda colonial se hace evidente porque as\u00ed estas poblaciones causen admiraci\u00f3n, el modelo europeo es la \u00fanica opci\u00f3n v\u00e1lida de progreso, como indica Walter Mignolo: \u201cEuropa se convirti\u00f3 en el centro de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica, en un modelo de vida social, en un ejemplo de progreso de la humanidad y, sobre todo, en el punto de observaci\u00f3n y clasificaci\u00f3n del resto del mundo\u201d[11]<\/a><\/span>. En este panorama, el ind\u00edgena no tiene mayor agencia que someterse al proceso de blanquimiento o aceptar una jerarqu\u00eda racista en la cual es inferior por no emular el modelo ideal de humanidad y civilizaci\u00f3n. Entonces, se convierte en un obst\u00e1culo para el crecimiento econ\u00f3mico, una naturaleza salvaje que ser dominada por el poder blanco ya establecido.[\/vc_column_text][vc_single_image source=\u00bbexternal_link\u00bb external_img_size=\u00bb1920″ custom_src=\u00bbhttps:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/sitio-harte\/files\/2020\/05\/Img2-artc-scaled.jpg\u00bb][vc_column_text]Por \u00faltimo, tanto Peregrinaci\u00f3n de Alpha<\/em> como las l\u00e1minas de la Comisi\u00f3n son documentos que tienen origen en la posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n de los comisionados: todos eran hombres blancos de formaci\u00f3n occidental que, a excepci\u00f3n de Henry Price, hab\u00edan nacido en la parte central del territorio y hab\u00edan recibid una educaci\u00f3n particular. Como expone Appelbaum: \u201cThe nation that the commissioners envisioned was centered in and governed from the norther Andean highlands, particularly the Eastern Cordillera\u201d[12]<\/a><\/span>. Esto implica la existencia de una geograf\u00eda pol\u00edtica en la que la region andina era superior a las tierras m\u00e1s bajas de la naci\u00f3n y por tanto deb\u00eda gobernar sobre las ellas, una creencia que ya hab\u00edan naturalizado los comisionados. Por este motivo se ve un patr\u00f3n en la representaci\u00f3n de los llamados tipos notables que, seg\u00fan las l\u00e1minas conservadas, solo se encuentran en la regi\u00f3n de las cordilleras central y occidental[13]<\/a><\/span>: personajes blancos, vestidos con recato y erquidos, que hacen una referencia al modelo de humanidad y desarrollo europeo. La narraci\u00f3n que Anc\u00edzar hace de El Totumal, por ejemplo, describe una regi\u00f3n llena de riquezas pero que conlleva una \u201c[\u2026] vida f\u00e1cil que ahorra las penas del trabajo y aleja las inquietudes de la previsi\u00f3n, pero que tambi\u00e9n prolonga indefinidamente la barbarie\u201d[14]<\/a><\/span>. Una regi\u00f3n que se beneficiar\u00eda \u00beal igual que los ind\u00edgenas Aripie\u00be del progreso que trae consigo la sociedad civilizada que se encuentra en el centro del pa\u00eds.<\/p>\n

Ahora bien, en lo que se refiere a las descripciones que acompa\u00f1an los objetos arqueol\u00f3gicos, estas descripciones tienden a la exaltaci\u00f3n de dichos objetos porque los comisionados, en l\u00ednea con las dem\u00e1s \u00e9lites criollas del XIX, ve\u00edan en estos elementos muestras de los avances t\u00e9cnicos desarrollados por las civilizaciones ind\u00edgenas anteriores a la conquista. Como indica Clara Isabel Botero \u201cCodazzi se admir\u00f3 ante los vasos y jarrones de forma elegante y sim\u00e9trica elaborados en oro y los tazones, \u00e1nforas y jarros de diversas tierras cocidas encontrados en los sepulcros ind\u00edgenas\u201d[15]<\/a><\/span>. Esta fascinaci\u00f3n por las civilizaciones del pasado llev\u00f3 a que los objetos fueran estudiados fuera de contexto porque, para los comisionados lo \u00fanico relevante fue el elemento, sus detalles y la complejidad que implic\u00f3 hacerlo, pero no qui\u00e9n lo hizo. Un ejemplo puede ser la acuarela M\u00facuras de los indios: Medell\u00edn<\/em> (Anexo 2) del artista Henry Price. En esta l\u00e1mina, el artista representa el recipiente como si flotara en medio de la hoja y, con trazos delicados ,copia cada uno de los detalles de la m\u00facura. Lo que busca Price con esta precisi\u00f3n de la representaci\u00f3n es mostrar el nivel de t\u00e9cnica que ten\u00edan los antiguos pobladores del territorio para pintar, algo que no puede hacer un salvaje sino \u00fanicamente una persona civilizada. De esta forma, los comisionados pod\u00edan argumentar que en la Nueva Granada ya se hab\u00edan desarrollado sociedades civilizadas antes de la conquista y, con esto, ganar el reconocimiento que implica ser herederos de una historia como aquella.<\/p>\n

Se debe aclarar que la atenci\u00f3n puesta sobre los objetos arqueol\u00f3gicos no es un fen\u00f3meno aislado sino parte de una tendencia en la cual \u201cse acentu\u00f3 la idea introducida por Humboldt de que la sociedad muisca habr\u00eda sido una civilizaci\u00f3n\u201d[16]<\/a><\/span> por medio de publicaciones cient\u00edficas que se enfocaban en los restos de esas sociedades. Este esfuerzo se enmarca en las exposiciones universales, eventos en los que las naciones exhib\u00edan sus avances a nivel de industria y comercio. En estos espacios las \u00e9lites colombianas se ve\u00edan en la permanente necesidad de mostrar que la naci\u00f3n en formaci\u00f3n era un pa\u00eds civilizado[17]<\/a><\/span>. Por tal motivo, en la exposici\u00f3n de 1889 se expuso el Atlas hist\u00f3rico y geogr\u00e1fico de Colombia<\/em> realizado por Manuel Mar\u00eda Paz como resultado de su participaci\u00f3n en la Comisi\u00f3n Corogr\u00e1fica[18]<\/span><\/a>. En este Atlas se inclu\u00edan acuarelas de objetos arqueol\u00f3gicos, las evidencias de una civilizaci\u00f3n de la cual las \u00e9lites criollas se consideraban herederas. De esta forma, las piezas arqueol\u00f3gicas pasaron a conformar el patrimonio de la naci\u00f3n y a constituir la imagen de Colombia para el resto del mundo.<\/p>\n

Actualmente, estos objetos arqueol\u00f3gicos hacen parte de la identidad nacional y as\u00ed lo hacen notar instituciones como el Museo del Oro de Bogot\u00e1, el cual tiene la misi\u00f3n de \u201c[\u2026] preservar, investigar, catalogar y dar a conocer sus colecciones arqueol\u00f3gicas de orfebrer\u00eda, cer\u00e1mica, l\u00edtico y otros materiales [\u2026] con el fin de contribuir al fortalecimiento de la identidad cultural de los colombianos a trav\u00e9s del disfrute, el aprendizaje y la inspiraci\u00f3n\u201d[19]<\/span><\/a>. Esta visi\u00f3n del patrimonio arqueol\u00f3gico implica un acercamiento pedag\u00f3gico a las piezas por medio de la investigaci\u00f3n, por lo que ahora son fuentes de informaci\u00f3n sobre las civilizaciones prehisp\u00e1nicas. Sin embargo, Daniel Garc\u00eda Rold\u00e1n explica que especialmente en el Museo del Oro de Bogot\u00e1 \u201c[\u2026] prim\u00f3 una visi\u00f3n art\u00edstica y est\u00e9tica de las piezas que exaltaba su factura, por su refinamiento t\u00e9cnico\u201d[20]<\/a><\/span>. Por esta raz\u00f3n, las piezas arqueol\u00f3gicas han recibido el nombre de obras maestras y son expuestas como tal, un acercamiento heredado de la Comisi\u00f3n Corogr\u00e1fica y las elites criollas decimon\u00f3nicas, con la diferencia de que ahora hay investigaciones cient\u00edficas que demuestran el grado de civilizaci\u00f3n requerido para hacer esos objetos.<\/p>\n

Ante este panorama cabe preguntarse si, al igual que en el siglo XIX, actualmente se sigue invisibilizando a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena para prop\u00f3sitos del progreso: \u00bfQu\u00e9 sucedi\u00f3 con las comunidades ind\u00edgenas a las que Anc\u00edzar consideraba descendientes de las esplendidas civilizaciones del pasado? Pues, como se vio antes, la naci\u00f3n colombiana se forj\u00f3 a partir del establecimiento de din\u00e1micas coloniales, las cuales no pueden entenderse sin tener en cuenta el factor econ\u00f3mico, como Serje agrega: \u201cLa comunidad imaginaria que conforma la naci\u00f3n en el mundo colonial-moderno se funda, de hecho, en las relaciones de mercado. Y no de cualquier mercado, sino del mercado moderno, que tiene como finalidad de maximizaci\u00f3n de las ganancias econ\u00f3micas\u201d[21]<\/a><\/span>. Esto \u00faltimo se evidencia en los prop\u00f3sitos mismos que llevaron a la organizaci\u00f3n de la Comisi\u00f3n Corogr\u00e1fica: la necesidad de conocer el territorio salvaje (periferias) y sus posibilidades de explotaci\u00f3n econ\u00f3mica. A pesar de que con el tiempo se han desarrollado pol\u00edticas que respetan la soberan\u00eda ind\u00edgena, esas relaciones coloniales ligadas a los prop\u00f3sitos del mercado se conservan hoy en d\u00eda.<\/p>\n

Un ejemplo de lo anterior es el \u201cenclave\u201d, una forma de intervenci\u00f3n colonialista que fue privilegiada por integrar los territorios salvajes a la naci\u00f3n y que actualmente se conoce como \u201cmegaproyecto\u201d. El enclave\/megaproyecto consiste en la ocupaci\u00f3n de empresas extranjeras que \u201cse conciben como polos de desarrollo que se implantan en medio de paisajes agrestes de las regiones que se quiere civilizar: transforman los paisajes con rapidez, deliberadamente y de manera ostensible, y exigen aplicaciones coordinadas de capital y poder estatal\u201d[22]<\/a><\/span>. Este \u201cdesarrollo\u201d se encuentra, de inmediato, con la resistencia de la naturaleza salvaje y las personas que la habitan, quienes a su vez son identificados como \u201cb\u00e1rbaros\u201d por oponerse al progreso que trae el proyecto. En el pasado, la superaci\u00f3n de estos obst\u00e1culos implicaba el uso de violencia, que no escatim\u00f3 en muertes y que por ende lleg\u00f3 a exterminar comunidades ind\u00edgenas enteras; tal fue el caso de las caucher\u00edas en el Amazonas. En la actualidad \u00begracias a que la Constituci\u00f3n de 1991 reconoci\u00f3 a las autoridades ind\u00edgenas como parte del Estado\u00be se utiliza lo que Serje llama la \u201cconstrucci\u00f3n de consentimiento\u201d, una serie de pol\u00edticas con el objetivo de crear espacios de participaci\u00f3n ind\u00edgena en la toma de decisiones de los megaproyectos[23]<\/a><\/span>. Sin embargo, \u201cestas pr\u00e1cticas han terminado empoderando m\u00e1s que a las comunidades locales, a la de los t\u00e9cnicos y expertos: es decir, a la comunidad epist\u00e9mica que sustenta el Proyecto Nacional\u201d[24]<\/a>.<\/span> Esto se debe a que las reuniones entre ambas partes se llevan a cabo como una serie de clases magistrales, una modalidad que deja entredicho que estas comunidades son consideradas incapaces de entender la necesidad del proyecto porque tienen una desventaja epistemol\u00f3gica con respecto a los conocimientos t\u00e9cnicos. Por esta raz\u00f3n, se les debe impartir dicha clase. Adem\u00e1s, se debe tener en cuenta que estas pr\u00e1cticas participativas hacen parte, de los mecanismos estatales para evitar atropellos contra los ind\u00edgenas, pues hay grupos armados ilegales que intervienen por los megaproyectos para que las comunidades ya no sean un obst\u00e1culo del desarrollo[25]<\/span><\/a>. Sin embargo, la din\u00e1mica no es participativa sino catedr\u00e1tica.<\/p>\n

Por lo anterior, se puede afirmar que a\u00fan en la actualidad se reproduce la invisibilizaci\u00f3n de las comunidades ind\u00edgenas porque se mantiene la imagen de inutilidad para el desarrollo. La diferencia radica en que en el siglo XIX se llevaba a cabo un proceso de blanqueamiento, mientras hoy en d\u00eda las comunidades son ignoradas o forzadas a desplazarse por medio de enclaves autorizados por el mismo Estado[26]<\/a><\/span>. Esto \u00faltimo tambi\u00e9n es herencia de la Comisi\u00f3n Corogr\u00e1fica, porque las periferias son lugares salvajes que deben ser gobernados por el centro para lograr su m\u00e1ximo desarrollo.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, la construcci\u00f3n de la rep\u00fablica colombiana se bas\u00f3 la adaptaci\u00f3n de un modelo de civilizaci\u00f3n europea a una sociedad americana variada a nivel racial. El resultado de este proceso fue una invisibilizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena para lograr un blanqueamiento que se acercara al ideal de desarrollo occidental. Esto \u00faltimo se puede ver en las representaciones pict\u00f3ricas y textuales que resultaron de la Comisi\u00f3n Corogr\u00e1fica, porque all\u00ed se muestra la permanencia de un modelo colonial de poder en el que se jerarquizan los individuos con base en una idea europea de humanidad. En contraste, los comisionados valoraron los objetos prehisp\u00e1nicos como parte del patrimonio y se refirieron a ellos como muestras de civilizaci\u00f3n, mientras los ind\u00edgenas, herederos de esa tradici\u00f3n, son blanqueados. Los ind\u00edgenas son invisibilizados por el progreso, pero la herencia de sus antepasados hace parte del patrimonio cultural colombiano y conforma la identidad nacional, una situaci\u00f3n que se conserva actualmente con los mismos prop\u00f3sitos que en el siglo XIX: la maximizaci\u00f3n de las ganancias econ\u00f3micas por medio del progreso, en el cual no tienen cabida las comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/p>\n

Ancizar, Manuel. Peregrinaci\u00f3n de Alpha.<\/em> Bogot\u00e1: Fondo de promoci\u00f3n de la cultura del Banco Popular, 1984.<\/p>\n

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Botero, Clara Isabel.\u00a0El Redescubrimiento Del Pasado Prehispa\u0301nico De Colombia : Viajeros, Arqueo\u0301logos Y Coleccionistas, 1820-1945<\/em>. Bogota\u0301: Instituto Colombiano De Antropologi\u0301a E Historia, 2006.<\/p>\n

De Jong, Ingrid y Escobar Ohmstede, Antonio. Las poblaciones ind\u00edgenas en la conformaci\u00f3n de las naciones y los Estados en la Am\u00e9rica latina decimon\u00f3nica.<\/em> Ciudad de M\u00e9xico: El Colegio de M\u00e9xico, 2016. [Consultado 3 de abril de 2019] Disponible en: http:\/\/search.ebscohost.com.ezproxy.uniandes.edu.co:8080\/login.aspx?direct=true&db=nlebk&AN=1481520&lang=es&site=ehost-live<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

Garc\u00eda Roldan, Daniel. \u201cFormas de ver y exhibir el patrimonio arqueol\u00f3gico ind\u00edgena en dos museos de Bogot\u00e1 (1938-1953)\u201d.\u00a0Hallazgos.<\/em>13, no. 26 (2016):149-178. [Consultado 11 de abril de 2019] Disponible en: https:\/\/revistas.usantotomas.edu.co\/index.php\/hallazgos\/article\/view\/3160<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

Mignolo, Walter. La idea de Am\u00e9rica latina: La herida colonial y la opci\u00f3n decolonial<\/em>. Traducido por Silvia Jawerbaum y Julieta Barba. Barcelona: Editorial Gedisa, 2007.<\/p>\n

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Serje, Margarita. El rev\u00e9s de la naci\u00f3n: Territorios salvajes, fronteras y tierras de nadie.<\/em> Bogot\u00e1: Ediciones Uniandes, 2011.<\/p>\n

\u00a0<\/u><\/p>\n

[1]<\/span><\/a> Efra\u00edn S\u00e1nchez, Gobierno y geograf\u00eda. Agunst\u00edn Codazzi y la Comisi\u00f3n Corogr\u00e1fica de la Nueva Granada<\/em> (Bogot\u00e1: Banco de la Rep\u00fablica, 1999), 172<\/p>\n

[2]<\/a> Manuel Ancizar, Peregrinaci\u00f3n de Alpha.<\/em> (Bogot\u00e1: Fondo de promoci\u00f3n de la cultura del Banco Popular, 1984), 45.<\/p>\n

[3]<\/span><\/a> Ancizar 34.<\/p>\n

[4]<\/a> <\/span>Ancizar 45-46.<\/p>\n

[5]<\/span><\/a> Nancy Appelbaum, Maping the country of Regions: The Corografic Comission of Nintheenth-Century Colombia <\/em>(Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2016) http:\/\/search.ebscohost.com.ezproxy.uniandes.edu.co:8080\/login.aspx?direct=true&db=nlebk&AN=1074906&lang=es&site=ehost-live<\/strong><\/span><\/a>. (Consultado 2 de abril de 2019)<\/p>\n

[6]<\/a> <\/span>Ancizar 120.<\/p>\n

[7]<\/span><\/a> Walter Mignolo, La idea de Am\u00e9rica latina: La herida colonial y la opci\u00f3n decolonial<\/em>, (Barcelona: Editorial Gedisa, 2007), 41.<\/p>\n

[8]<\/span><\/a> Ingrid De Jong y Antonio Escobar Ohmstede, Las poblaciones ind\u00edgenas en la conformaci\u00f3n de las naciones y los Estados en la Am\u00e9rica latina decimon\u00f3nica <\/em>(Ciudad de M\u00e9xico: El Colegio de M\u00e9xico, 2016) http:\/\/search.ebscohost.com.ezproxy.uniandes.edu.co:8080\/login.aspx?direct=true&db=nlebk&AN=1481520&lang=es&site=ehost-live<\/span><\/strong><\/a> (Consultado 3 de abril de 2019)<\/p>\n

[9]<\/span><\/a> Ancizar 67<\/p>\n

[10]<\/a><\/span> Ib\u00edd. 8<\/p>\n

[11]<\/a><\/span> Mignolo 60<\/p>\n

[12]<\/a><\/span> Appelbaum<\/p>\n

[13]<\/a><\/span> En el archivo digital de la Biblioteca Nacional se cuentan siete acuarelas de los tipos notables, cinco de estas representan personas de Bogot\u00e1 y las otras dos son de Tundama (Boyac\u00e1) y Oca\u00f1a (Norte de Santander).<\/p>\n

[14]<\/a><\/span> Ancizar 185<\/p>\n

[15]<\/a><\/span> Clara Isabel Botero,\u00a0El Redescubrimiento Del Pasado Prehispa\u0301nico De Colombia : Viajeros, Arqueo\u0301logos Y Coleccionistas, 1820-1945<\/em> (Bogota\u0301: Instituto Colombiano De Antropologi\u0301a E Historia, 2006), 69<\/p>\n

[16]<\/a><\/span> Botero 52.<\/p>\n

[17]<\/a><\/span> Botero 124.<\/p>\n

[18]<\/span><\/a> Botero 125.<\/p>\n

[19]<\/a><\/span> Banco de la Rep\u00fablica. Sobre el Museo del Oro.<\/em> Banco de la Rep\u00fablica.http:\/\/www.banrepcultural.org\/sobre-el-museo-del-oro<\/a> <\/strong><\/span>(Consultado 20 de mayo de 2019)<\/p>\n

[20]<\/span><\/a> Daniel Garc\u00eda Roldan, \u201cFormas de ver y exhibir el patrimonio arqueol\u00f3gico ind\u00edgena en dos museos de Bogot\u00e1 (1938-1953)\u201d.\u00a0Hallazgos.<\/em>13, no. 26 (2016):149-178.<\/p>\n

https:\/\/revistas.usantotomas.edu.co\/index.php\/hallazgos\/article\/view\/3160<\/a>.<\/span><\/strong> (Consultado 11 de abril de 2019), 174.<\/p>\n

[21]<\/a><\/span> Margarita Serje, El rev\u00e9s de la naci\u00f3n: Territorios salvajes, fronteras y tierras de nadie<\/em>, (Bogot\u00e1: Ediciones Uniandes, 2011), 29.<\/p>\n

[22]<\/a><\/span> Serje 263<\/p>\n

[23]<\/a><\/span> Serje 282<\/p>\n

[24]<\/a><\/span> Ib\u00edd. 23<\/p>\n

[25]<\/a><\/span> Serje 275<\/p>\n

[26]<\/span><\/a> Serje 270[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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