{"id":17324,"date":"2025-05-06T10:45:19","date_gmt":"2025-05-06T15:45:19","guid":{"rendered":"https:\/\/historiadelarte.uniandes.edu.co\/?p=17324"},"modified":"2025-05-07T16:03:24","modified_gmt":"2025-05-07T21:03:24","slug":"la-imagen-nunca-es-huerfana-aproximaciones-sobre-el-vinculo-entre-las-representaciones-cartograficas-e-iconograficas-de-america-en-el-siglo-xvi-y-las-representaciones-de-los-viajes-de-humboldt-a-inic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/sitio-harte\/clio\/decima-quinta-edicion\/la-imagen-nunca-es-huerfana-aproximaciones-sobre-el-vinculo-entre-las-representaciones-cartograficas-e-iconograficas-de-america-en-el-siglo-xvi-y-las-representaciones-de-los-viajes-de-humboldt-a-inic\/","title":{"rendered":"La imagen nunca es hu\u00e9rfana: aproximaciones sobre el v\u00ednculo entre las representaciones cartogr\u00e1ficas e iconogr\u00e1ficas de Am\u00e9rica en el siglo XVI y las representaciones de los viajes de Humboldt a inicios del siglo XIX"},"content":{"rendered":"

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La imagen nunca es hu\u00e9rfana: aproximaciones sobre el v\u00ednculo entre las representaciones cartogr\u00e1ficas e iconogr\u00e1ficas de Am\u00e9rica en el siglo XVI y las representaciones de los viajes de Humboldt a inicios del siglo XIX
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[\/vc_column_text][vc_text_separator title=\u00bbPor: Diana Stefany Jaramillo Pinto\u00bb color=\u00bbcustom\u00bb accent_color=\u00bb#352c11″][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/2″ css=\u00bb.vc_custom_1684352587185{margin-top: 200px !important;margin-bottom: 200px !important;}\u00bb][vc_single_image image=\u00bb17321″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb onclick=\u00bblink_image\u00bb el_id=\u00bbfig1″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ css=\u00bb.vc_custom_1656103171178{padding-top: 50px !important;}\u00bb][vc_column][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00bb5\/6″][vc_column_text]La concepci\u00f3n de la naturaleza como una red din\u00e1mica de vida y fluidez se atribuye, a partir de principios del siglo XIX, a Alexander von Humboldt, gracias a sus recorridos por Am\u00e9rica del Sur, su postura humanista y sus m\u00e9todos de investigaci\u00f3n basados en la experiencia sensible y la observaci\u00f3n sutil del entorno. En contraste con la aproximaci\u00f3n moderna, sensible y rom\u00e1ntica de Humboldt, dos siglos antes, el violento proceso de la conquista de Am\u00e9rica produjo im\u00e1genes en las que el nuevo mundo se caracterizaba como ind\u00f3mito, ex\u00f3tico y salvaje. Las l\u00e1minas y mapas creados para representar el descubrimiento llevaban consigo una fuerte carga simb\u00f3lica, heredada del medioevo, donde predominaban representaciones de seres feroces a los que se deb\u00eda dominar.<\/p>\n

Este escrito intenta rastrear en cuatro im\u00e1genes espec\u00edficas, dos del siglo XVI y dos del siglo XIX, c\u00f3mo las representaciones de la conquista, en su uso de s\u00edmbolos y alegor\u00edas, influyeron en las im\u00e1genes de los viajes de Humboldt, para as\u00ed identificar cambios y s\u00edmbolos en com\u00fan. Mi inter\u00e9s radica en buscar paralelismos para realizar una aproximaci\u00f3n inicial a c\u00f3mo el imaginario de lo otro<\/em>, visto como salvaje, extra\u00f1o y ex\u00f3tico, se filtr\u00f3 y permaneci\u00f3 en ambos tipos de representaciones de Am\u00e9rica. Para ello, tomo dos pares de im\u00e1genes seleccionadas en funci\u00f3n de sus caracter\u00edsticas visuales (composici\u00f3n, tema, s\u00edmbolos) y la \u00e9poca de su producci\u00f3n (siglos XVI y XIX).<\/p>\n

Las im\u00e1genes por analizar son: el mapa America Nouiter Delineata <\/em>de Theodor de Bry, el grabado Alegor\u00eda de Am\u00e9rica de<\/em> Julius Goltzius y Martin de Vos, El Paso del Quind\u00edo en la cordillera de los Andes<\/em> de Josef Anton Kock y Alejandro de Humboldt, y la Tabla f\u00edsica de los Andes y los pa\u00edses vecinos<\/em> de Alejandro de Humboldt y Aim\u00e9 Bonpland. As\u00ed, esta investigaci\u00f3n busca identificar c\u00f3mo esas representaciones han cambiado a lo largo del tiempo y qu\u00e9 elementos simb\u00f3licos persisten o se transforman, para argumentar que existe una continuidad simb\u00f3lica entre las representaciones de la conquista y las de los viajes de Humboldt, pero tambi\u00e9n una evoluci\u00f3n en la representaci\u00f3n del otro<\/em> como salvaje y ex\u00f3tico. Considerando que, aunque las im\u00e1genes est\u00e1n inevitablemente ligadas a su contexto hist\u00f3rico e iconogr\u00e1fico, las representaciones del continente americano han cambiado con el tiempo, conservando y transformando s\u00edmbolos y narrativas anteriores.<\/p>\n

La geograf\u00eda ind\u00f3mita: apuntes comparativos sobre el mapa America Nouiter Delineata <\/em>y la Tabla f\u00edsica de los Andes y los pa\u00edses vecinos<\/em>.<\/strong><\/span><\/h2>\n

Si consideramos que la imagen es un veh\u00edculo poroso y pl\u00e1stico, capaz de expandirse y contraerse ante la mirada de los espectadores, albergando diversos significados y construyendo imaginarios, es v\u00e1lido pensar que no existe una imagen completamente desprovista de un pasado hist\u00f3rico e iconogr\u00e1fico. Toda (re)producci\u00f3n de la realidad trae consigo la herencia de su \u00e9poca y de las anteriores. Es el caso del mapa America Nouiter Delineata <\/em>de Theodor de Bry [Fig. 1][1]<\/sup><\/em><\/a><\/strong><\/span>. Este grabador flamenco en 1590 dio inicio a su colecci\u00f3n titulada Grandes Viajes<\/em>, un compendio de grabados basados en cr\u00f3nicas e im\u00e1genes tra\u00eddas recientemente de las Am\u00e9ricas, cuya funci\u00f3n, entre otras, era la del est\u00edmulo al comercio y la colonizaci\u00f3n del Nuevo Mundo.<\/p>\n

La imagen [Fig.1]<\/strong><\/span><\/a> hace parte de la tradici\u00f3n cartogr\u00e1fica de finales del siglo XVI, su estilo fuertemente renacentista hace uso de criaturas marinas y figuras aleg\u00f3ricas del imaginario m\u00edtico grecolatino[2]<\/sup><\/a><\/strong><\/span>. Las proporciones territoriales no son precisamente exactas y el uso de texto choca con la descripci\u00f3n geogr\u00e1fica del territorio. Barcos y monta\u00f1as aparecen como \u00edndices explicativos, m\u00e1s no como representaciones fehacientes de la realidad, la justificaci\u00f3n etnogr\u00e1fica que ofrec\u00edan las cr\u00f3nicas pasaba a ser traducida al s\u00edmbolo iconogr\u00e1fico. El modo de lectura que propone este tipo de imagen no es literal, su funci\u00f3n era primordialmente comunicativa, as\u00ed pues, \u201cEn la mayor\u00eda de las im\u00e1genes sobre el Nuevo Mundo, los artistas no ten\u00edan ning\u00fan compromiso con lo natural. En el siglo XVI, al momento de producir un grabado, la tradici\u00f3n y las convenciones culturales jugaban un papel mayor que la experiencia de observar directamente del natural\u201d[3]<\/sup><\/a><\/strong><\/span>. De modo que aunque de Bry nunca estuvo en Am\u00e9rica, sus grabados se sirven de las cr\u00f3nicas y el imaginario cl\u00e1sico y renacentista, con esta imagen como ejemplar, para mostrar el terreno salvaje como lo otro<\/em>, la terra incognita<\/em> en donde se sit\u00faa al Nuevo Mundo como poblado de criaturas a las cuales domar y poseer, con lo que es posible identificar que estas im\u00e1genes sirvieron como una forma de legitimar la toma del territorio americano a trav\u00e9s de la dominaci\u00f3n de sus monstruos y creaturas no-civilizadas, que en este caso, est\u00e1n relacionadas con la tierra misma, su paisaje.<\/p>\n

El descubrimiento de Am\u00e9rica propici\u00f3 un debate sobre la definici\u00f3n del monstruo, que es siempre el otro.<\/em> Ese \u00abotro,\u00bb ya sea humano o no humano (vegetal, animal, geogr\u00e1fico)[4]<\/a><\/strong><\/span>, aparece representado de manera radicalmente distinta m\u00e1s de doscientos a\u00f1os despu\u00e9s en las l\u00e1minas de viaje de Alejandro de Humboldt, donde incluso se introduce el paisaje y la vegetaci\u00f3n como parte de esa otredad. Para Humboldt, el an\u00e1lisis fisiol\u00f3gico de los sistemas vivos, la tierra y, por ende, el paisaje, se basa en m\u00e9todos de investigaci\u00f3n que trazan un paralelo entre el estudio de los cuerpos humanos y no humanos, lo que le permite reconocer un tipo de agencia de la naturaleza muy novedosa para su tiempo. Aunque su enfoque es diferente porque no busca controlar la naturaleza, inevitablemente lleva consigo una construcci\u00f3n iconogr\u00e1fica y simb\u00f3lica europea que, de alg\u00fan modo se refleja, en sus descripciones y relatos de sus recorridos por Am\u00e9rica.<\/p>\n

En la imagen Tabla f\u00edsica de los Andes y los pa\u00edses vecinos <\/em>[Fig. 2]<\/strong><\/span><\/a><\/span>, <\/em>aparece una perspectiva inusual para su \u00e9poca, el corte de perfil de la monta\u00f1a revela una mirada distintiva. \u201cSi bien es cierto que Humboldt qued\u00f3 profundamente marcado por su viaje a Am\u00e9rica, muchos aspectos de su pensamiento se remontan m\u00e1s f\u00e1cilmente no solo al discurso minero cameralista alem\u00e1n, como hemos se\u00f1alado, sino tambi\u00e9n a la est\u00e9tica neocl\u00e1sica de la ilustraci\u00f3n alemana, con su notable helenofilia y su estudiado orientalismo\u201d[5]<\/sup><\/a><\/strong><\/span>. Sabemos que la imagen no surge solamente de la observaci\u00f3n del viajero, sino que este trae consigo un compendio de conocimiento visual que queda impregnado en la imagen, este es el caso del prusiano. Para finales del siglo XVIII e inicio del XIV podemos identificar un cambio de paradigma en el pensamiento. Pasamos de las im\u00e1genes del siglo XVI en donde el artista del renacimiento, a trav\u00e9s de su funci\u00f3n especial, pod\u00eda enmendar y corregir las imperfecciones de la naturaleza a trav\u00e9s de su criterio visual, a la autoridad y exactitud de los datos cient\u00edficos, obtenidos por la observaci\u00f3n y el recorrido, como muestras de conocimiento de la realidad y herramientas de creaci\u00f3n de im\u00e1genes.<\/p>\n

La imagen de la Tabla f\u00edsica de los Andes <\/em>describe visualmente la estructura geogr\u00e1fica y biol\u00f3gica de la cordillera de los Andes, a partir del corte transversal muestra las distintas alturas en donde se ubican flora, fauna y formaciones geol\u00f3gicas. Esta imagen, con un fin primordialmente cient\u00edfico, introduce la visi\u00f3n hol\u00edstica de la naturaleza, tan caracter\u00edstica del pensamiento Humboldtiano. Aqu\u00ed la monta\u00f1a aparece diseccionada en partes, un todo susceptible de ser repartido y nombrado, esta vez bajo el precepto del conocimiento cient\u00edfico.\u00a0 Esto postula una postura problem\u00e1tica, pues la mirada de dominaci\u00f3n se sostiene, esta vez desde la posibilidad de explotaci\u00f3n del recurso, lo otro<\/em> se representa ya no como enemigo pero s\u00ed como sustrato de aprovechamiento: \u201cLa pr\u00e1ctica de investigaci\u00f3n de campo de Humboldt conect\u00f3 el mapeo subterr\u00e1neo (minero) y superficial (bot\u00e1nico) de los recursos naturales, produciendo una visi\u00f3n penetrante de pa\u00edses enteros (en este caso, Quito o Ecuador) como minas y zonas agr\u00edcolas que podr\u00edan ser explotadas por intereses extranjeros.\u201d[6]<\/sup><\/a><\/strong><\/span> Muy sutilmente pervive la noci\u00f3n de que el territorio americano con sus particularidades asociadas a la riqueza, pero tambi\u00e9n a lo ind\u00f3mito, es una tierra susceptible de ser utilizada para el aprovechamiento y beneficio de otros \u2013el hombre europeo\u2013, las l\u00f3gicas de extracci\u00f3n y dominaci\u00f3n se tocan en el mismo v\u00f3rtice, la geograf\u00eda salvaje se ofrece a la vista como conquistada.<\/p>\n

Es innegable que los aportes de Humboldt influyeron significativamente en la representaci\u00f3n art\u00edstica del paisaje de las Am\u00e9ricas a inicios del siglo XIX, y que sus observaciones y viajes contribuyeron a la visi\u00f3n moderna de la naturaleza como un sistema complejo y organizado. Esto a su vez coexiste con preguntas sobre las din\u00e1micas detr\u00e1s de la creaci\u00f3n de im\u00e1genes de aquello que no entendemos, pero que es susceptible de ser estudiado, aquello que es diferente o extra\u00f1o. En la relaci\u00f3n de los seres humanos con la naturaleza, \u00bfes posible para el hombre ubicarse en horizontalidad con aquello que le excede en dimensi\u00f3n y medida? \u00bfO es natural de los seres humanos atender el impulso de dominaci\u00f3n desde la mirada totalizante y abarcadora del otro? Estas preguntas se extienden a la reflexi\u00f3n en torno a la mirada y el modo de representaci\u00f3n de seres humanos vistos como salvajes e incluso monstruosos.<\/p>\n

El hombre salvaje: rastreo de una relaci\u00f3n lejana entre la Alegor\u00eda de Am\u00e9rica<\/em> y El Paso del Quind\u00edo en la cordillera de los Andes<\/em>.<\/strong><\/span><\/h2>\n

Alrededor del a\u00f1o 1580 el grabador flamenco Theodor Galle produjo una de las representaciones m\u00e1s significativas de Am\u00e9rica, La Alegor\u00eda de Am\u00e9rica <\/em>[Fig. 3].<\/em> En esta imagen aparece representada Am\u00e9rica como una mujer desnuda, sentada en una hamaca, que extiende su mano hacia un hombre europeo que lleva consigo un estandarte y un sextante. La imagen es significativa, precisamente, porque establece una serie de par\u00e1metros visuales del modo en que se representar\u00e1 a Am\u00e9rica en adelante. As\u00ed lo exponen las autoras Fern\u00e1ndez y D\u00edaz:<\/p>\n

Esta representaci\u00f3n, eminentemente euroc\u00e9ntrica, se basaba en una visio\u0301n tan abstracta como improbable de lo que era la realidad, y fue inspirada por las descripciones deformadas de cronistas como Juan de Grijalva o Bernal Di\u0301az del Castillo. Este grabado de finales del siglo XVI estableceri\u0301a ya unos co\u0301digos tradicionales iconogra\u0301ficos de la representacio\u0301n alego\u0301rica americana que van a subsistir, en parte, hasta principios del siglo XX.[7]<\/sup><\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed, Alegor\u00eda de Am\u00e9rica<\/em> de Julius Goltzius y Martin de Vos se inscribe en una tradici\u00f3n iconogr\u00e1fica clara y bebe de la influencia de esta imagen. En el grabado observamos en primer plano a una figura aleg\u00f3rica femenina que reposa sobre un carruaje arrastrado por dos criaturas fant\u00e1sticas, lleva en sus manos arco, flecha y hacha. Viste apenas una corona de plumas y est\u00e1 desnuda. A lo lejos observa a un grupo de personas que luchan entre s\u00ed, se disparan flechas, se descuartizan unos a otros, hay partes humanas dispuestas en el suelo[8]<\/sup><\/a><\/strong><\/span>. La escena es salvaje, <\/em>representa la idea de que los pobladores de las Am\u00e9ricas eran unos b\u00e1rbaros, can\u00edbales, prestos a la guerra y al combate[9]<\/sup><\/a><\/strong><\/span>. A su vez, los seres fant\u00e1sticos representados soportan el ideal de lo ind\u00f3mito y lo ex\u00f3tico.<\/p>\n

Esta imagen [Fig. 3],<\/strong><\/span><\/a> como muchas otras de su \u00e9poca, pone de frente el imaginario s\u00f3rdido y agreste que se ten\u00eda del Nuevo Mundo, en donde los seres humanos que lo habitaban no pod\u00edan ser sino salvajes, humanos bestiales que deb\u00edan ser dominados y apaciguados. Aqu\u00ed la reflexi\u00f3n pict\u00f3rica se centra en la composici\u00f3n hecha con los cuerpos, el modo en que los seres humanos son representados para dar una idea de otredad peligrosa y distintiva.<\/p>\n

Con ello, sirve desplazarse al a\u00f1o 1810, cuando Alejandro de Humboldt ya ha culminado su traves\u00eda por los Andes, y en su libro Vistas de las cordilleras y monumentos de los pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica<\/em> aparece la l\u00e1mina El Paso del Quind\u00edo en la cordillera de los Andes <\/em>[Fig. 4]<\/strong><\/span><\/a>. <\/em>Esta imagen presenta un paisaje id\u00edlico, con sus ya conocidas referencias a los c\u00f3digos helen\u00edsticos de belleza, la composici\u00f3n muestra un conjunto de grandes monta\u00f1as, surcadas por plantas y un camino despejado para andar. En ese camino, destacan dos figuras humanas, aquellas de los cargueros. Aqu\u00ed, es importante notar la relaci\u00f3n dual entre paisaje\/humano, y la relaci\u00f3n que propone con respecto a la escala, sobre esto la autora Marta Herrera menciona:<\/p>\n

En el caso de la l\u00e1mina del paso del Quind\u00edo, el inter\u00e9s por mostrar la imagen de los cargueros y entrar en detalles sobre la actitud de los cargados, lleva a situar las figuras humanas en una posici\u00f3n m\u00e1s cercana al observador, neutralizando as\u00ed el efecto de la peque\u00f1ez de la escala humana frente a la magnitud de las monta\u00f1as. All\u00ed es la ciudad la que refleja la insignificancia de la dimensi\u00f3n humana frente a las colosales magnitudes de la cordillera andina.[10]<\/sup><\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

El paisaje y su magnificencia son motivo de reflexi\u00f3n profunda por parte de Humboldt, no es de extra\u00f1arse que en sus descripciones se enaltezca la realidad f\u00edsica natural observable, aun as\u00ed, cabe la pregunta \u00bfqu\u00e9 sucede con las figuras humanas? \u00bfC\u00f3mo son representadas? Es conocido que el episodio de los cargueros provoc\u00f3 una fuerte impresi\u00f3n en el viajero prusiano, aun as\u00ed en la imagen se evidencia una relaci\u00f3n dual importante entre aquel que se desplaza y carga y aquel que lee, aquel que hace el trabajo pesado y aquel que descansa, aquel que va vestido y aquel que va desnudo, este contraste plantea c\u00f3mo \u201cla acci\u00f3n de cargar a alguien establece unas relaciones espaciales entre los elementos de la composicio\u0301n que coordina o invierte relaciones jera\u0301rquicas de manera efectiva\u201d[11]<\/sup><\/a>.<\/strong><\/span> Esto es, el acto de cargar a alguien evidencia una relaci\u00f3n de aprovechamiento, por mucho desigual, entre las partes, y dentro de la jerarqu\u00eda establecida de quien va arriba y quien abajo se demuestra que existe un ideal de progreso a trav\u00e9s de la utilizaci\u00f3n de las capacidades humanas.<\/p>\n

Sobre el contraste entre la figura de los cargueros, los cargados, los caminos, y la idea de civilizacio\u0301n y progreso, el autor Juan Felipe Urue\u00f1a postula que:<\/p>\n

Se plantean posibilidades de deshacer estas contradicciones al desplegarlas en el tiempo: la intervencio\u0301n de la naturaleza (salvar la muralla de montes) permitira\u0301 sacar provecho al \u201cEde\u0301n\u201d y al \u201cDorado\u201d, al contactarlos por medio de obras de infraestructura que dibujan expectativas <\/em>figuradas metafo\u0301ricamente con el entrecruzamiento de una escatologi\u0301a cristiana (Ede\u0301n) y una imaginacio\u0301n uto\u0301pica (Dorado) que, sin embargo, son realizables mundanamente.[12]<\/sup><\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

La idea de \u201csacar provecho a\u201d resulta fundamental para entender la naciente idea alrededor de un ideal de trabajo conjunto con la naturaleza en funci\u00f3n de sus propiedades y riquezas, esto en compa\u00f1\u00eda de figuras metaf\u00f3ricas que refuerzan la idea de riqueza natural tales como el Ed\u00e9n o el Dorado. Estas hacen de la imagen un veh\u00edculo del cual se puede inferir que el paisaje otrora ind\u00f3mito ahora es susceptible de ser moldeado por el ser humano, recorrido sin mayor dificultad[13]<\/sup><\/a><\/strong><\/span>, aprehendido en un solo golpe de vista y explotado por sus abundantes recursos naturales.<\/p>\n

Para este punto, la idea del salvaje otro, ya no remite m\u00e1s a la dominaci\u00f3n violenta sino al aprovechamiento de sus facultades. Similar al paralelo que aparec\u00eda entre el mapa America Nouiter Delineata<\/em> y la Tabla f\u00edsica de los Andes y los pa\u00edses vecinos<\/em>, pareciera que en t\u00e9rminos ideol\u00f3gicos la relaci\u00f3n con lo otro, todo aquello distinto, diferente, m\u00e1s grande, estar\u00e1 asociada ahora con la posibilidad del uso y beneficio de sus capacidades y\/o recursos.<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/span><\/h2>\n

A primera vista, es posible identificar que las representaciones de Am\u00e9rica han cambiado a lo largo del tiempo. Esto se debe, por supuesto, a que cada imagen responde a su contexto hist\u00f3rico. En las im\u00e1genes escogidas del siglo XVI las composiciones recurr\u00edan con frecuencia a elementos simb\u00f3licos y aleg\u00f3ricos[14]<\/sup><\/a><\/strong><\/span>; sin embargo, es evidente que el \u00e9nfasis en el uso de estos recursos disminuye conforme avanzan los siglos, pues las im\u00e1genes del siglo XIX presentan composiciones mucho m\u00e1s alejadas de los sujetos, priorizan la magnitud del paisaje y aparece una preocupaci\u00f3n por la representaci\u00f3n cercana a la realidad<\/em>[15]<\/sup><\/a><\/strong><\/span>. Ahora bien, los elementos simb\u00f3licos que permanecen lo hacen sustentados en ideales asociados a lo cl\u00e1sico. Por ejemplo, el uso de iconograf\u00eda helen\u00edstica nutre las im\u00e1genes cartogr\u00e1ficas e iconogr\u00e1ficas de Am\u00e9rica del siglo XVI, y lo hace tambi\u00e9n en menor medida y de modo mucho m\u00e1s sutil en las im\u00e1genes de las representaciones de los viajes de Humboldt del siglo XIX, con conceptos griegos asociados a la belleza, la inteligencia y civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Efectivamente, los elementos simb\u00f3licos se transforman; ser\u00eda poco probable que permanecieran est\u00e1ticos, dado que los contextos sociales y los acontecimientos hist\u00f3ricos moldean profundamente la producci\u00f3n visual. Existe, entonces, una continuidad simb\u00f3lica entre las representaciones de la conquista y las de los viajes de Humboldt. Esta continuidad es sumamente sutil, pero apunta a ideales de belleza vinculados a lo cl\u00e1sico. Sin embargo, tambi\u00e9n es evidente que ha habido una evoluci\u00f3n en la representaci\u00f3n del \u00abotro\u00bb como salvaje y ex\u00f3tico. La postura de dominaci\u00f3n, que originalmente se sustentaba en la fuerza y la violencia, atraviesa una transformaci\u00f3n en la que dicha dominaci\u00f3n se torna ideol\u00f3gica. Bajo la naciente postura racionalista, emerge una visi\u00f3n en la que los m\u00e1s civilizados son aquellos que detentan el pensamiento racional y cient\u00edfico, que a su vez configura la percepci\u00f3n y comprensi\u00f3n del mundo.<\/p>\n

Las im\u00e1genes est\u00e1n inevitablemente ligadas a su contexto hist\u00f3rico e iconogr\u00e1fico. Las representaciones del continente americano han cambiado con el tiempo, pero en su plasticidad han conservado s\u00edmbolos y formas que evocan ideales de lo bello, lo correcto y lo superior. Estas caracter\u00edsticas han operado en una relaci\u00f3n dual: mientras ciertos s\u00edmbolos y narrativas se transforman, otros se mantienen, adapt\u00e1ndose y resignific\u00e1ndose seg\u00fan las circunstancias hist\u00f3ricas y culturales.<\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/span><\/h2>\n

Ca\u00f1izares-Esguerra, Jorge y Mark Thurner. \u00abAndes.\u00bb En New World Objects of Knowledge: A Cabinet of Curiosities<\/em>, editado por Mark Thurner y Juan Pimentel, 217-224. University of London Press, 2021. http:\/\/www.jstor.org\/stable\/j.ctv1vbd275<\/a>.<\/strong><\/span><\/p>\n

Chicangana-Bayona, Yobenj Aucardo. Im\u00e1genes de can\u00edbales y salvajes del Nuevo Mundo. De lo maravilloso medieval a lo ex\u00f3tico colonial, siglos XV-XVII<\/em>. 1\u00aa ed. Bogot\u00e1: Editorial Universidad del Rosario, 2013.<\/p>\n

Fern\u00e1ndez, Yolanda, y Alicia D\u00edaz Mayordomo. \u00abMonumenta Iconogr\u00e1fica Americana: La Imagen de Am\u00e9rica en las Artes Europeas e Iberoamericanas.\u00bb Norba. Revista de Arte<\/em>, no. 40 (2020): 73-92. https:\/\/doi.org\/10.17398\/2660-714X.40.73<\/a>.<\/strong><\/span><\/p>\n

Herrera \u00c1ngel, Marta. \u00abLas Ocho L\u00e1minas de Humboldt Sobre Colombia en Vistas de las Cordilleras y Monumentos de los Pueblos Ind\u00edgenas de Am\u00e9rica (1810).\u00bb HiN – Alexander von Humboldt im Netz. Internationale Zeitschrift f\u00fcr Humboldt-Studien 11<\/em>, no. 20 (2010): 83-118. https:\/\/doi.org\/10.18443\/138<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Ripa, Cesare. Iconolog\u00eda I<\/em>. Madrid: Akal, 2007.<\/p>\n

 <\/p>\n

________. Iconolog\u00eda II<\/em>. Madrid: Akal, 2007.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ruiz Tresgallo, Silvia. \u00abLa posesi\u00f3n de lo ind\u00f3mito: La construcci\u00f3n imaginaria de Am\u00e9rica en la iconograf\u00eda y la cartograf\u00eda del siglo XVI.\u00bb ILCEA Revue de l\u2019Institut des langues et cultures d’Europe, Am\u00e9rique, Afrique, Asie et Australie 43<\/em> (2021):1-30. https:\/\/doi.org\/ 10.4000\/ilcea.13183<\/strong><\/span><\/p>\n

Urue\u00f1a, Juan Felipe. \u201c\u2018Conciudadanos Que Se Fletan Como Bestias\u2019: Experiencia y Expectativa en las Descripciones e Im\u00e1genes de los Cargueros de Hombres en la Nueva Granada, 1851 y 1853.\u201d Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura 49<\/em>, no. 1 (2022): 387-425.<\/p>\n

Von Humboldt, Alexander. Vistas de las cordilleras y monumentos de los pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica<\/em>. Madrid: Universidad Aut\u00f3noma de Madrid, 2012.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/6″ css=\u00bb.vc_custom_1745857939943{border-left-width: 1px !important;border-left-color: #352c11 !important;border-left-style: solid !important;}\u00bb][vc_column_text]<\/p>\n

[1]<\/strong><\/sup><\/a><\/span> Esta imagen data aproximadamente del a\u00f1o 1596; sin embargo, los registros no son concluyentes y, por exactitud, varios repositorios la registran como n.d. Para practicidad de este texto se utilizar\u00e1 el nombre original en lat\u00edn. Las dem\u00e1s im\u00e1genes, cuando corresponda, ser\u00e1n mencionadas con su nombre original en espa\u00f1ol o la traducci\u00f3n a este idioma.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a><\/strong><\/span> Sobre el uso del monstruo marino como s\u00edmbolo, en la Iconolog\u00eda II<\/em> de Cesare Ripa aparece la imagen del monstruo marino descrita seg\u00fan Homero en la Odisea: \u201cse pintar\u00e1 un monstruo horrendo dentro de una gruta marina, doce pies y seis cuellos, y otras tantas cabezas, cada una de las cuales ha de tener una boca enorme con tres filas de dientes, vi\u00e9ndose adem\u00e1s como de ella se derrama un mort\u00edfero veneno. Aparecer\u00e1 en el momento de sacar afuera del antro sus espantosas cabezas, vigilando por si pudiera hacer presa en alg\u00fan navegante\u2026\u201d (Ripa, Iconolog\u00eda II, 93<\/em>) Esta descripci\u00f3n influenci\u00f3 la manera en que se representa a las criaturas Escila y Caribdis, habituales en las representaciones iconogr\u00e1ficas de monstruos marinos, y que son en realidad dos peligrosos escollos situados en el mar de Sicilia.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a><\/strong><\/span> Aucardo Yobenj, Chicangana, Im\u00e1genes de can\u00edbales y salvajes del Nuevo Mundo: De lo maravilloso medieval a lo ex\u00f3tico colonial, siglos XV-XVII. (<\/em>Editorial Universidad del Rosario, 2013), 87.<\/p>\n

[4]<\/strong><\/span><\/a> Para profundizar sobre la concepci\u00f3n de la idea de lo salvaje<\/em> en las representaciones visuales tempranas de Am\u00e9rica revisar el trabajo de Silvia Ruiz Tresgallo \u00abLa posesi\u00f3n de lo ind\u00f3mito: La construcci\u00f3n imaginaria de Am\u00e9rica en la iconograf\u00eda y la cartograf\u00eda del siglo XVI.\u00bb ILCEA Revue de l\u2019Institut des langues et<\/em> cultures d’Europe, Am\u00e9rique, Afrique, Asie et Australie 43 <\/em>(2021).<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a><\/span><\/strong><\/span> Jorge Ca\u00f1izares-Esguerra y Mark Thurner. \u00abANDES.\u00bb En New World Objects of Knowledge: A Cabinet of Curiosities<\/em>, ed. Mark Thurner y Juan Pimentel (University of London Press, 2021), 223.<\/p>\n

Traducci\u00f3n propia, cita original: Although it is surely true that Humboldt was deeply marked by his American voyage, many aspects of his thought are more readily traced not only to German cameralist mining discourse, as we have noted, but also to the neoclassical aesthetics of the German Enlightenment, with its notable Hellenophilia and its studied orientalism.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a><\/strong><\/span> Jorge Ca\u00f1izares-Esguerra y Mark Thurner. \u00abANDES.\u00bb 221. Traducci\u00f3n propia, cita original:\u201cHumboldt\u2019s field research practice connected underground (mining) and over-ground (botanical) mapping of natural resources, producing a penetrating vision of entire countries (in this case, Quito or Ecuador) as mines and agricultural zones that could be exploited by foreign interests\u201d.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> <\/strong><\/span>Fern\u00e1ndez, Yolanda, y Alicia D\u00edaz Mayordomo. \u00abMonumenta Iconogr\u00e1fica Americana: La Imagen de Am\u00e9rica en las Artes Europeas e Iberoamericanas.\u00bb Norba. Revista de Arte<\/em>, no. 40 (2020): 79.\u00a0 +info<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> <\/strong><\/span>Para dar profundidad a la descripci\u00f3n iconogr\u00e1fica me servir\u00e9 de la descripci\u00f3n de Am\u00e9rica hecha en la Iconolog\u00eda<\/em> de Cesare Ripa, seg\u00fan pinta Bocaccio al mundo y sus cuatro partes<\/em> en la Genealog\u00eda de los Diose<\/em>s: \u201cmujer desnuda y de color oscuro, mezclado de amarillo[\u2026 ]con la izquierda ha de sostener un arco, y una flecha con la diestra, poni\u00e9ndosele al costado una bolsa o carcaj bien provista de flechas, as\u00ed como bajo sus pies una cabeza humana traspasada por alguna de las saetas que digo.\u00a0 En tierra y al otro lado se pintar\u00e1 alg\u00fan lagarto o un caim\u00e1n de desmesurado tama\u00f1o.\u201d\u00a0\u00a0 (Ripa, Iconolog\u00eda II<\/em>, 108)<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> <\/strong><\/span>\u201cAquellas gentes dadas a la barbarie, acostumbran generalmente a alimentarse de carne humana, comi\u00e9ndose a aquellos hombres que han vencido en la guerra, as\u00ed como a los esclavos que compran y otras diversas v\u00edctimas, seg\u00fan las ocasiones.\u201d (Ripa, Iconolog\u00eda II<\/em>, 109)<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> <\/strong><\/span>Herrera \u00c1ngel, Marta. \u00abLas Ocho L\u00e1minas de Humboldt Sobre Colombia en Vistas de las Cordilleras y Monumentos de los Pueblos Ind\u00edgenas de Am\u00e9rica (1810).\u00bb HiN – Alexander von Humboldt im Netz. Internationale Zeitschrift f\u00fcr Humboldt-Studien 11, no. 20 (2010): 112. +info<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> <\/strong><\/span>Urue\u00f1a, Juan Felipe. \u201c\u2018Conciudadanos Que Se Fletan Como Bestias\u2019: Experiencia y Expectativa en las Descripciones e Im\u00e1genes de los Cargueros de Hombres en la Nueva Granada, 1851 y 1853.\u201d Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura <\/em>49, no. 1 (2022): 405<\/p>\n

[12]<\/sup><\/a> <\/strong><\/span>Urue\u00f1a, \u201cConciudadanos Que Se Fletan Como Bestias\u201d, 403.<\/p>\n

[13]<\/strong><\/span><\/sup><\/a> En el texto que acompa\u00f1a la l\u00e1mina El Paso del Quind\u00edo en la cordillera de los Andes<\/em> en el libro Vistas de las cordilleras y monumentos de los pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica<\/em> de Alejandro de Humboldt, la geograf\u00eda es descrita por sus caracter\u00edsticas complejas y de dif\u00edcil acceso, esto plantea una interesante l\u00ednea de investigaci\u00f3n con respecto a la traducci\u00f3n de texto a imagen y las tensiones que aparecen entre ambas.<\/p>\n

[14]<\/span><\/sup><\/a> <\/strong>America Nouiter Delineata<\/em>. n.d. Rare Books; Division of Rare and Manuscript Collections, Cornell University Library. Aqu\u00ed<\/span><\/strong><\/span><\/a>\u00a0 Y Alegor\u00eda de Am\u00e9rica, de Los cuatro continentes, ca. 1560\u20131590. <\/em>Julius Goltzius (neerland\u00e9s, fallecido ca.<\/p>\n

1595) y Maerten de Vos (neerland\u00e9s, Amberes, 1532\u20131603, Amberes). Grabado, hoja: 22.1 x 27.8 cm.\u00a0 +info<\/strong><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

[15]<\/sup><\/a> <\/strong><\/span><\/span>Alexander von Humboldt y Aim\u00e9 Bonpland, Geograf\u00eda de las plantas equinocciales: tabla f\u00edsica de los Andes y los pa\u00edses vecinos<\/em>, basado en observaciones de 1799-1803, 1805. +info<\/strong> <\/span><\/span><\/a>\u00a0y El Paso del Quind\u00edo en la cordillera de los Andes<\/em>. Josef Anton Kock y Alexander von Humboldt. s.f. Wellcome Collection. +info<\/strong><\/span><\/a><\/span>.<\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=\u00bb1\/2″][vc_column_text]<\/p>\n

Im\u00e1genes<\/span><\/h2>\n

[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb17321″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bblink_image\u00bb el_id=\u00bbfigura1″][vc_single_image image=\u00bb17318″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bblink_image\u00bb el_id=\u00bbfigura3″][vc_btn title=\u00bbIr arriba\u00bb style=\u00bboutline-custom\u00bb outline_custom_color=\u00bb#352c11″ outline_custom_hover_background=\u00bb#352c11″ outline_custom_hover_text=\u00bb#ffffff\u00bb shape=\u00bbsquare\u00bb size=\u00bbxs\u00bb align=\u00bbleft\u00bb link=\u00bburl:%23top\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/2″][vc_empty_space height=\u00bb64px\u00bb][vc_single_image image=\u00bb17315″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bblink_image\u00bb el_id=\u00bbfigura2″][vc_single_image image=\u00bb17312″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bblink_image\u00bb el_id=\u00bbfigura4″][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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