{"id":16517,"date":"2024-11-16T07:24:32","date_gmt":"2024-11-16T12:24:32","guid":{"rendered":"https:\/\/historiadelarte.uniandes.edu.co\/?p=16517"},"modified":"2024-11-16T07:43:22","modified_gmt":"2024-11-16T12:43:22","slug":"subconsciente-y-espiritualidad-una-mirada-junguiana-a-mujer-saliendo-del-psicoanalista-de-remedios-varo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/sitio-harte\/clio\/subconsciente-y-espiritualidad-una-mirada-junguiana-a-mujer-saliendo-del-psicoanalista-de-remedios-varo\/","title":{"rendered":"Subconsciente y espiritualidad: una mirada Junguiana a Mujer Saliendo del Psicoanalista de Remedios Varo"},"content":{"rendered":"

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Subconsciente y espiritualidad: una mirada Junguiana a Mujer Saliendo del Psicoanalista de Remedios Varo<\/span><\/h6>\n

[\/vc_column_text][vc_text_separator title=\u00bbPor: Ana Sophia Moncayo Torres\u00bb color=\u00bbcustom\u00bb accent_color=\u00bb#9c271b\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/2″ css=\u00bb.vc_custom_1684352587185{margin-top: 200px !important;margin-bottom: 200px !important;}\u00bb][vc_single_image image=\u00bb16520″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bblink_image\u00bb el_id=\u00bbfig1″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ css=\u00bb.vc_custom_1656103171178{padding-top: 50px !important;}\u00bb][vc_column][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00bb5\/6″][vc_column_text]El movimiento surrealista, surgido en la primera mitad del siglo XX, se caracteriz\u00f3 por su inter\u00e9s en explorar los rincones m\u00e1s profundos de la mente humana, a menudo utilizando el onirismo y las teor\u00edas del psicoan\u00e1lisis como herramientas para revelar lo inconsciente. Dentro de las artistas exponentes de este movimiento se encuentra Remedios Varo, una pintora espa\u00f1ola que desarroll\u00f3 gran parte de su carrera en Am\u00e9rica Latina, particularmente en M\u00e9xico. Varo, con su estilo \u00fanico y su inter\u00e9s profundo en lo m\u00edstico, lo esot\u00e9rico y lo psicol\u00f3gico, produjo obras ambientadas en lugares fant\u00e1sticos y protagonizadas por misteriosos personajes andr\u00f3ginos, ricas en simbolismo y exploraci\u00f3n del subconsciente femenino.<\/p>\n

Este ensayo busca comprender la importancia del psicoan\u00e1lisis y el mundo on\u00edrico en la construcci\u00f3n del lenguaje art\u00edstico de Remedios Varo, as\u00ed como la influencia de las inquietudes ps\u00edquicas de la artista y su b\u00fasqueda por el autoconocimiento. Particularmente, su obra Mujer saliendo del psicoanalista <\/em>explora la liberaci\u00f3n y el autoconocimiento femenino a trav\u00e9s de las teor\u00edas del psicoan\u00e1lisis junguiano, revelando una profunda conexi\u00f3n de la artista con los conceptos del inconsciente colectivo y la individuaci\u00f3n en el contexto del surrealismo latinoamericano del siglo XX. Remedios Varo naci\u00f3 en Espa\u00f1a en 1908. Su padre detect\u00f3 el inter\u00e9s y talento art\u00edstico, lo que la llev\u00f3 a estudiar en la Academia San Fernando de Madrid. Tras el estallido de la Guerra Civil Espa\u00f1ola en 1936, se traslad\u00f3 a Par\u00eds junto con su pareja, el franc\u00e9s Benjam\u00edn P\u00e9ret. All\u00ed, Varo se uni\u00f3 al c\u00edrculo surrealista, influenciada por figuras como Andr\u00e9 Breton. La invasi\u00f3n alemana a Par\u00eds durante la Segunda Guerra Mundial la llev\u00f3 a M\u00e9xico en 1941, donde finalmente encontr\u00f3 un entorno m\u00e1s estable para su trabajo creativo[1]<\/strong><\/span><\/a>. En M\u00e9xico, Varo se integr\u00f3 a la comunidad de exiliados europeos y, despu\u00e9s de un tiempo, comenz\u00f3 a dedicarse plenamente a su arte. Es en este pa\u00eds que Bret\u00f3n tild\u00f3 de ser el m\u00e1s surrealista del mundo, donde Varo realiz\u00f3 la obra Mujer saliendo del psicoanalista<\/em>, objeto de estudio de este ensayo[2]<\/strong><\/span><\/a>.<\/p>\n

Este cuadro representa a una figura antropomorfa de apariencia femenina situada en medio de un espacio arquitect\u00f3nico abierto y redondo (quiz\u00e1s la calle o un patio), en el que hay dos puertas. El cielo est\u00e1 cubierto por unas nubes densas y oscuras. Del lado izquierdo hay una puerta entreabierta, y que en la pared lleva la inscripci\u00f3n \u201cDoctor von FJA psicoanalista\u201d. Al lado derecho est\u00e1 la otra puerta, esta vez cerrada. En el suelo, enmarcado en una circunferencia, hay un peque\u00f1o pozo redondo. La figura que captura la atenci\u00f3n del cuadro es la misteriosa mujer de cabellos blancos que se mueven en varias direcciones asemejando un par de cuernos. Viste un grueso manto verde que cubre parcialmente su cara, de la que sobresalen unos ojos almendrados que miran hacia la puerta oscura. A la altura de su pecho, del manto surge un nuevo rostro similar al de la mujer, pero mirando en la direcci\u00f3n contraria. En su mano derecha, que apenas sobresale, lleva una peque\u00f1a cesta con objetos varios como hilos, un reloj y una llave. En su otro brazo estirado, hace con la mano el gesto de verter en el pozo una cabeza fantasmag\u00f3rica de hombre bocabajo, la cual sostiene en pinza por la barba.<\/p>\n

A pesar de los cuestionamientos que puedan surgir sobre la t\u00e9cnica detr\u00e1s del cuadro, ese no es el enfoque de este an\u00e1lisis. Lo realmente interesante es el an\u00e1lisis de su significado y de la detallada y cuidadosa simbolog\u00eda que emplea Varo, la cual resulta muy valiosa para poder comprender en profundidad el inter\u00e9s y conocimiento de la artista por el psicoan\u00e1lisis, el onirismo y la espiritualidad, puesto que esto se convertir\u00e1 en una constante de su obra producida en M\u00e9xico. En espec\u00edfico, esta es una obra que materializa varios conceptos introducidos por el psic\u00f3logo Carl Jung, y que demuestra la cercan\u00eda de la artista con sus teor\u00edas, y la forma en que las aplic\u00f3 a su vida personal y art\u00edstica.<\/p>\n

En primer lugar, de acuerdo con el t\u00edtulo de la obra, interpretamos a la estilizada figura como la mujer que est\u00e1 saliendo de una sesi\u00f3n con el psicoanalista. Seg\u00fan lo que explica Varo en sus notas, el nombre del \u201cDr. F.J.A\u201d, viene de las iniciales de Freud, Jung y Adler y lo que est\u00e1 haciendo la mujer es tirar la cabeza de su padre al pozo, dado que eso es lo \u201ccorrecto hacer al salir del psicoanalista\u201d, sin embargo, quedan \u201cotros desperdicios psicol\u00f3gicos\u201d, que lleva en la cesta[3]<\/strong><\/span><\/a>. De acuerdo con su bi\u00f3grafa Janet Kaplan, no hay registros documentales de que Varo haya visitado a psiquiatras. No obstante, desde muy peque\u00f1a, Varo estuvo interesada en lo espiritual, lo metaf\u00edsico y su inter\u00e9s por las ideas de intelectuales como Jung atend\u00edan a esa necesidad de explorar y transformar la consciencia, y de auto conocerse[4]<\/strong><\/span><\/a>.<\/p>\n

Por lo tanto, conociendo ese contexto sobre la artista, se puede interpretar el cuadro como una representaci\u00f3n del proceso de individuaci\u00f3n descrito por Jung. La individuaci\u00f3n es \u201cun proceso en el que existe un inmanente cuestionamiento sobre el sentido de la existencia, y lo describe como el influjo de arquetipos que se experimentan en la vida de forma inconsciente, donde se descubre las potencialidades del ser humano\u201d[5]<\/strong><\/span><\/a>. Es decir, para el ser humano es natural la b\u00fasqueda de los estados elevados de consciencia a trav\u00e9s de la exploraci\u00f3n de la psique. Al integrar estos aspectos, se da el desarrollo psicol\u00f3gico y la realizaci\u00f3n del yo <\/em>del individuo, lo que le permite alcanzar un estado de totalidad y satisfacci\u00f3n personal.<\/p>\n

En la obra, la mujer que abandona el consultorio est\u00e1 dando un paso hacia ese autoconocimiento, porque la visita al psicoanalista le permite integrar los aspectos conscientes e inconscientes de su ser, con la finalidad \u00faltima de liberarse. Con el acto de enfrentarse a la figura de su padre al lanzar su cabeza al pozo, la propia Varo se est\u00e1 deshaciendo de las limitaciones patriarcales y de la determinaci\u00f3n de la mirada masculina predominantes en los c\u00edrculos art\u00edsticos en los que se mov\u00eda. En el caso personal de Varo, quiz\u00e1s la cabeza hace referencia a su segundo marido el poeta franc\u00e9s Benjam\u00edn P\u00e9ret, o al propio Andr\u00e9 Breton que nunca la incluy\u00f3 formalmente como miembro oficial del movimiento surrealista[6]<\/strong><\/span><\/a>. En todo caso, es un reflejo del viaje hacia la autocomprensi\u00f3n de la figura femenina, donde la protagonista, al emprender ese camino de la individuaci\u00f3n hacia la autorrealizaci\u00f3n, est\u00e1 reconociendo y libr\u00e1ndose de las limitaciones personales que le obstaculizan alcanzar su autonom\u00eda psicol\u00f3gica.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, otro de los conceptos junguianos que se hacen presentes en Mujer saliendo del psicoanalista <\/em>es el del simbolismo arquet\u00edpico en conexi\u00f3n con el inconsciente colectivo. Para Jung, la psique est\u00e1 compuesta por el ego o mente consciente, el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. A partir de esta \u00faltima capa de la psique compartida por toda la humanidad, emergen im\u00e1genes y patrones de comportamiento primordiales y universales a trav\u00e9s de sue\u00f1os, mitos y obras de arte. A este concepto le llama arquetipos. En cuanto al rol del artista frente a la manifestaci\u00f3n de estos arquetipos Carl Jung afirma:<\/p>\n

El artista no es una persona dotada de libre albedr\u00edo que busca sus propios fines, sino alguien que permite que el arte realice sus prop\u00f3sitos a trav\u00e9s de \u00e9l. Como ser humano puede tener estados de \u00e1nimo, voluntad y objetivos personales, pero como artista es \u201chombre\u201d en un sentido m\u00e1s elevado: es \u201chombre colectivo\u201d, veh\u00edculo y moldeador de la vida ps\u00edquica inconsciente de la humanidad[7]<\/a><\/strong><\/span>.<\/p>\n

Bajo esta perspectiva, los elementos y s\u00edmbolos propios del mundo espiritual y on\u00edrico presentes en esta obra pueden ser interpretados como representaciones de los arquetipos. Varo no solo refleja sus propias experiencias, sino que tambi\u00e9n canaliza temas universales que resuenan con la psique colectiva. Trasciende lo personal explorando y expresando aspectos del inconsciente colectivo, comunic\u00e1ndose \u201cdesde la mente y el coraz\u00f3n del artista hacia la mente y el coraz\u00f3n de la humanidad\u201d[8]<\/strong><\/span><\/a>.<\/p>\n

Un ejemplo de ello parte de uno de los arquetipos m\u00e1s importantes en la teor\u00eda junguiana: el \u00e1nima (la figura femenina en el inconsciente de un hombre) y el animus (la figura masculina en el inconsciente de una mujer). En la obra de Varo, los personajes andr\u00f3ginos y las figuras ambiguas pueden ser interpretados como manifestaciones de estos arquetipos. En este caso, la mujer saliendo del consultorio puede representar tanto el \u00e1nima como el animus, sugiriendo una armon\u00eda y equilibrio entre las energ\u00edas masculinas y femeninas dentro de ella, utilizando el simbolismo para representar el proceso de integraci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n de los opuestos internos.<\/p>\n

Otro ejemplo de arquetipo es el pozo, s\u00edmbolo recurrente en muchas culturas y mitolog\u00edas, y asociado con la Sombra, puede representar el inconsciente profundo y los misterios ocultos de la psique. Arrojar los desechos al pozo puede interpretarse como un acto de liberar los aspectos reprimidos y no resueltos, permitiendo que el individuo se libere de las cargas del pasado y avance hacia la autorrealizaci\u00f3n. Este acto simboliza el descenso al inconsciente y el enfrentamiento con los contenidos que all\u00ed residen.<\/p>\n

A prop\u00f3sito de lo que mencionaba anteriormente sobre la interacci\u00f3n de los opuestos, otro concepto de suma importancia para la comprensi\u00f3n de este cuadro es el de la dualidad inherente a la psique humana. Este detalle de la integraci\u00f3n de la luz con la sombra o del doblado, se encuentra presente en el rostro id\u00e9ntico que surge del manto verde que porta la mujer, porque esta cara manifestaci\u00f3n del ser doblado <\/em>alude a una representaci\u00f3n del aspecto subconsciente o espont\u00e1neo de la personalidad. Si pensamos en la imagen de la protagonista como un autorretrato, entonces este doble puede ser la forma en que Varo plasma sobre el lienzo la \u201cconfrontaci\u00f3n de s\u00ed misma para entender las equivalencias de su ser interno y externo\u201d[9]<\/a>. Al crear esta imagen, Varo podr\u00eda estar realizando un autoan\u00e1lisis profundo, intentando comprender y reconciliar las diversas facetas de su psique. Esto no solo alude a su proceso personal de individuaci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n sugiere una reflexi\u00f3n m\u00e1s amplia sobre el inconsciente colectivo y su influencia en la identidad individual.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, la obra Mujer saliendo del psicoanalista <\/em>de Remedios Varo se erige como un testimonio elocuente de la profunda conexi\u00f3n entre el psicoan\u00e1lisis junguiano y la b\u00fasqueda de autoconocimiento y liberaci\u00f3n femenina de la artista. A trav\u00e9s de su simbolismo rico y detallado, Varo no solo refleja su propio viaje interno de individuaci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n explora los arquetipos del inconsciente colectivo, ofreciendo una mirada introspectiva y universal sobre la psique humana. La figura central de la obra, con su doble rostro y los elementos simb\u00f3licos que la rodean, representa tanto la confrontaci\u00f3n con las limitaciones impuestas por figuras patriarcales, como la integraci\u00f3n de los aspectos conscientes e inconscientes de su ser. Este acto de autoan\u00e1lisis no solo manifiesta la influencia de las teor\u00edas junguianas en su arte, sino que tambi\u00e9n resuena con la experiencia compartida de la humanidad, destacando la capacidad del arte para trascender lo personal y conectar con lo colectivo. As\u00ed, se convierte en un portal a trav\u00e9s del cual Varo nos invita a explorar los rincones m\u00e1s profundos de nuestra mente y a embarcarnos en nuestro propio viaje de autodescubrimiento y liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h2>\n

Acosta, Ferney, V\u00edctor Arcos, y Gabriel Ibarra Mu\u00f1oz. \u00abProceso de individuaci\u00f3n seg\u00fan Carl Gustav Jung: una mirada monogr\u00e1fica\u00bb. Revista De<\/em><\/p>\n

Psicolog\u00eda<\/em> GEPU 9<\/em>, no. 2 (2018): 46-57.<\/p>\n

https:\/\/ezproxy.uniandes.edu.co:8443\/login?url=https:\/\/www.proquest.com\/scholarly-<\/a><\/strong><\/span>journals\/proceso-de-individuaci\u00f3n-seg\u00fan-carl-gustav-jung\/docview\/2573028861\/se-2.<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Burgada, Beatriz Ben\u00e9itez. \u00abQu\u00e9 son los arquetipos descritos por Carl Gustav Jung y por qu\u00e9 definen\u00a0 nuestra personalidad\u00bb. La Vanguardia 29\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 de abril de 2022. https:\/\/www.lavanguardia.com\/vivo\/psicologia\/20220429\/8232186\/psicologia-<\/a> personalidad-arquetipos-jung-nbs.html<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Franco Colorado, David. \u201cRemedios Varo: caminante en la b\u00fasqueda de lo surreal.\u201d Estudios Art\u00edsticos 4<\/em>, no. 5 (2018): 251 – 266. https:\/\/doi.org\/10.14483\/25009311.13503<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

Gonz\u00e1lez Madrid, Mar\u00eda Jos\u00e9. \u201cEl \u2018arte m\u00e1gico surrealista\u2019 en la obra de Remedios Varo.\u201d Bulletin of Spanish Studies <\/em>95, no. 5 (2018): 511 \u2013 532. https:\/\/doiorg.ezproxy.uniandes.edu.co\/10.1080\/14753820.2018.1497343<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Gremels, Andrea. \u201cYo veo, yo imagino: Andr\u00e9 Breton y M\u00e9xico\u201d. Les Ateliers du SAL <\/em>8 (2016): 133-151.<\/p>\n

Jung, Carl. The Spirit in man, art, and literature<\/em>. Vol. 15 de The collected works of C.G Jung.<\/em><\/p>\n

Londres: Routledge, 1990.<\/p>\n

Kaplan, Janet. Viajes inesperados: el arte y la vida de Remedios Varo<\/em>. Madrid: Fundaci\u00f3n Banco Exterior, 1988.<\/p>\n

Ovalle, Ricardo y Walter Gruen (editores.), Remedios Varo: Cat\u00e1logo razonado<\/em>. M\u00e9xico: Era ediciones, 1994.<\/p>\n

Quiroga, Mar\u00eda Pilar. C.G. Jung. Vida Obra y Psicoterapia<\/em>. Bilbao: Descl\u00e9e De Brouwer, 2015.<\/p>\n

<\/a>[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/6″ css=\u00bb.vc_custom_1730821849823{border-left-width: 1px !important;border-left-color: #9c271b !important;border-left-style: solid !important;}\u00bb][vc_column_text][1]<\/strong><\/span><\/a> Janet Kaplan, Viajes inesperados: el arte y la vida de Remedios Varo<\/em> (Madrid: Fundaci\u00f3n Banco Exterior, 1988), 55.<\/p>\n

[2]<\/a><\/strong><\/span> Andrea Gremels, \u201cYo veo, yo imagino: Andr\u00e9 Breton y M\u00e9xico\u201d, Les Ateliers du SAL <\/em>8 (2016): 133-151.<\/p>\n

[3]<\/a><\/strong><\/span> Kaplan, Viajes inesperados: el arte y la vida de Remedios Varo, <\/em>155.<\/p>\n

[4]<\/a><\/strong><\/span> Ibid, p. 164.<\/p>\n

[5]<\/a> <\/strong><\/span>Ferney Acosta, V\u00edctor Arcos y Gabriel Ibarra, \u201cProceso de individuaci\u00f3n seg\u00fan Carl Gustav Jung: una mirada monogr\u00e1fica\u201d Revista De Psicolog\u00eda GEPU 9<\/em>, no. 2 (2018): 46-57.<\/p>\n

[6]<\/a><\/strong><\/span> David Franco, \u201cRemedios Varo: caminante en la b\u00fasqueda de lo surreal.\u201d Estudios Art\u00edsticos 4<\/em>, no. 5 (2018): 263.<\/p>\n

[7]<\/strong><\/span><\/a> Carl Jung, The Spirit in man, art, and literature<\/em>. Vol. 15 de The collected works of C.G Jung<\/em>. (Londres: Routledge, 1990), 101.<\/p>\n

<\/a>[8]<\/strong><\/span><\/span> Ibid, p. 100.<\/p>\n

[9]<\/a> <\/strong><\/span>Franco, \u201cRemedios Varo: caminante en la b\u00fasqueda de lo surreal\u201d, 264.<\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=\u00bb1\/2″][vc_btn title=\u00bbIr arriba\u00bb style=\u00bboutline-custom\u00bb outline_custom_color=\u00bb#9c271b\u00bb outline_custom_hover_background=\u00bb#9c271b\u00bb outline_custom_hover_text=\u00bb#ffffff\u00bb shape=\u00bbsquare\u00bb size=\u00bbxs\u00bb align=\u00bbleft\u00bb link=\u00bburl:%23top\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/2″][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El movimiento surrealista, surgido en la primera mitad del siglo XX, se caracteriz\u00f3 por su inter\u00e9s en explorar los rincones m\u00e1s profundos de la mente humana, a menudo utilizando el onirismo y las teor\u00edas del psicoan\u00e1lisis como herramientas para revelar lo inconsciente. <\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":16520,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2124,2112,3362],"tags":[],"class_list":["post-16517","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulo","category-clio","category-decimocuarta-edicion"],"yoast_head":"\nSubconsciente y espiritualidad: una mirada Junguiana a Mujer Saliendo del Psicoanalista de Remedios Varo - Departamento de Historia del Arte | Universidad de los Andes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El movimiento surrealista, surgido en la primera mitad del siglo XX, 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