{"id":13580,"date":"2023-10-10T14:40:48","date_gmt":"2023-10-10T19:40:48","guid":{"rendered":"https:\/\/historiadelarte.uniandes.edu.co\/?p=13580"},"modified":"2023-10-12T11:12:01","modified_gmt":"2023-10-12T16:12:01","slug":"que-es-escribir-historia-perspectivas-a-partir-de-aby-warburg-en-el-atlas-mnemosyne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/sitio-harte\/clio\/que-es-escribir-historia-perspectivas-a-partir-de-aby-warburg-en-el-atlas-mnemosyne\/","title":{"rendered":"Qu\u00e9 es escribir historia: perspectivas a partir de Aby Warburg en el Atlas mnemosyne"},"content":{"rendered":"

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Qu\u00e9 es escribir historia: perspectivas a partir de Aby Warburg en el Atlas mnemosyne<\/span><\/h6>\n

[\/vc_column_text][vc_text_separator title=\u00bbPor Eloisa Fagua Lozano\u00bb color=\u00bbcustom\u00bb accent_color=\u00bb#ba1622″][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/2″ css=\u00bb.vc_custom_1684352587185{margin-top: 200px !important;margin-bottom: 200px !important;}\u00bb][vc_single_image image=\u00bb13649″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bblink_image\u00bb el_id=\u00bbfig1″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ css=\u00bb.vc_custom_1656103171178{padding-top: 50px !important;}\u00bb][vc_column][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00bb5\/6″][vc_column_text]El Atlas mnemosyne <\/em>1<\/sup> fue un proyecto intelectual inconcluso de Aby Warburg (1866-1929) muy distinto a lo que uno podr\u00eda esperar de un historiador del arte a comienzos del siglo XX. Los elementos que distinguen esta propuesta de otras que podr\u00edamos considerar m\u00e1s tradicionales son de la \u00edndole del marco te\u00f3rico y del m\u00e9todo utilizados: la noci\u00f3n del tiempo y la forma de presentaci\u00f3n o comunicaci\u00f3n. Quisiera a continuaci\u00f3n desarrollar un an\u00e1lisis historiogr\u00e1fico que desglose los dos criterios anteriores y c\u00f3mo se configuran en el Atlas<\/em> con el fin de entender su utilizaci\u00f3n y poder pensar c\u00f3mo estos nos plantean nuevas o diferentes formas de escribir historias.<\/p>\n

El positivismo decimon\u00f3nico termin\u00f3 de consolidar la escritura y el ensayo como la forma fundamental de transmisi\u00f3n de conocimiento. Esta es una herencia que, aunque con bastantes cambios en su concepci\u00f3n, seguimos utilizando hoy en d\u00eda. Yo escribo un ensayo y le\u00ed ensayos para poder completar este trabajo y los autores de estos a su vez tambi\u00e9n leyeron ensayos para informar y complementar sus investigaciones. Y, aunque Aby Warburg tambi\u00e9n ley\u00f3 este tipo de producci\u00f3n textual, no hizo del Atlas mnemosyne <\/em>uno. La primera indicaci\u00f3n de su diferencia la encontramos en su t\u00edtulo: es un atlas. Es decir, no es un libro cualquiera, sino es un libro de im\u00e1genes que a trav\u00e9s de setentainueve paneles con fotograf\u00edas de distintas expresiones art\u00edsticas busca hacer un tipo particular de historia del arte. Es cierto que hay paratextos: el Atlas<\/em> tiene una introducci\u00f3n que sugiere la envergadura del proyecto intelectual que Warburg imaginaba y algunos paneles contienen t\u00edtulos que indican alg\u00fan tipo de unidad que el autor ve\u00eda. Por ning\u00fan lado esto es un ensayo, es un collage<\/em> de im\u00e1genes que constituye no solo la presentaci\u00f3n de sus ideas, sino el m\u00e9todo mismo.<\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 implica este m\u00e9todo? Por un lado, tiene que ver con la tradici\u00f3n renacentista del atlas y la cartograf\u00eda2<\/sup>. Como se\u00f1alan Cristina Tart\u00e1s y Rafael Guridi, el proyecto de Warburg es no-sistem\u00e1tico y se aprovecha de lo difuso y lo ambiguo \u2013lo que Georges Didi-Huberman llama fantasmal3<\/sup> y ellos cartograf\u00eda abierta\u2013 para explorar la supervivencia de las f\u00f3rmulas de patetismo de la Antig\u00fcedad en el Renacimiento4<\/sup>. La falta de paratextos que explique las ideas precisas o conexiones que el historiador del arte alem\u00e1n ve con respecto a cada uno de los paneles intensifica lo no-sistem\u00e1tico rompiendo con el pensamiento linear y narrativo del ensayo; un collage<\/em> no puede ser secuencial o causal, es o adireccional o simult\u00e1neo5<\/sup>. El Atlas<\/em>, como explican estos autores, es entonces necesariamente incompleto y un proceso continuo siempre abierto a que se le a\u00f1adan o quiten elementos de conexi\u00f3n para explorar nuevas ideas6<\/sup>. Esta cartograf\u00eda abierta desterritorializar\u00eda el conocimiento permitiendo las relaciones entre elementos temporales, espaciales y culturales distintos7<\/sup>.<\/p>\n

Lo anterior muestra c\u00f3mo el Atlas mnemosyne<\/em> no es nada como un ensayo y c\u00f3mo el conocimiento que produce y transmite tambi\u00e9n es distinto. El m\u00e9todo que Warburg utiliza es un m\u00e9todo heur\u00edstico que no tiene ni comienzo ni fin fijos. Al estar en expansi\u00f3n continua implica la imposibilidad de concluir. Esto tiene dos efectos. El primero cuestiona, en general, la estructura del conocimiento cient\u00edfico en Occidente que se basa en la extracci\u00f3n de una ley general, es decir, llegar a alg\u00fan tipo de idea sobre la esencia del sujeto de estudio8<\/sup>. Esto precisamente es la conclusi\u00f3n de un texto; es por esto que podemos tener una declaraci\u00f3n de intenciones \u2013la \u201cintroducci\u00f3n\u201d del Atlas<\/em>\u2013, pero no una lista de sus resultados. La simultaneidad \u2013tal vez por su libertad9<\/sup>\u2013 crea otro tipo de conocimiento. El segundo efecto tiene que ver con qu\u00e9 es la historia para Warburg y qu\u00e9 nos dice su estudio; esto lo desarrollar\u00e9 a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

El m\u00e9todo y el marco te\u00f3rico, por otro lado, al estar profundamente imbricados nos sugieren una noci\u00f3n del tiempo muy particular. Mick Finch constata que ese tipo de m\u00e9todo tiene la intenci\u00f3n de poner en evidencia engramas o impresiones en la memoria cultural10<\/sup>, es decir, relaciona el m\u00e9todo con la segunda palabra del t\u00edtulo: mnemosyne <\/em>o la personificaci\u00f3n griega de la memoria. La memoria, la historia y la noci\u00f3n del tiempo en el Atlas<\/em> divergen de las tradiciones decimon\u00f3nicas positivistas y romanticistas al distanciarse de la sucesi\u00f3n y la cronolog\u00eda como principio rector de la historia. Las fotograf\u00edas de los paneles ponen en relaci\u00f3n im\u00e1genes y expresiones art\u00edsticas que no podr\u00edan ser concebidas bajo una delimitaci\u00f3n temporal y espacial tradicionales. Didi-Huberman propone que este m\u00e9todo crea una dial\u00e9ctica en las im\u00e1genes que permite un desplazamiento a trav\u00e9s de la disciplina y sus fronteras11<\/sup>. Es decir, abre la disciplina a otras como la antropolog\u00eda y el psicoan\u00e1lisis y crea un tiempo complejo \u2013que relaciona con las heterocron\u00edas foucaultianas\u2013 que separa el tiempo de la imagen del tiempo de la historia12<\/sup>.<\/p>\n

El tiempo complejo propuesto se basa en la memoria y en las supervivencias de las im\u00e1genes como eje fundamental de la historia que Warburg teje. En palabras que tal vez nos son m\u00e1s familiares: son como huellas, vestigios o remanencias, incluso reverberancias que \u201cen su base material de im\u00e1genes no pretenden ser otra cosa que un inventario de esas formas preexistentes, que exig\u00edan del artista, o bien el distanciamiento, o bien la reanimaci\u00f3n de esa masa de impresiones doblemente agrupadas\u201d13<\/sup>. El olvido y el recuerdo son protagonistas de esta historia. La cultura \u2013el sujeto de su estudio\u2013 se vuelve impura, desafiando el esencialismo, y se vuelve anacr\u00f3nica, desafiando el evolucionismo14<\/sup>. La historia no es simple ni la simplifica, la complejiza \u201cdesorientando la historia\u201d, pues la tradici\u00f3n y la transmisi\u00f3n son de una profundidad abrumadora: lo hist\u00f3rico y lo anacr\u00f3nico conviven en c\u00f3mo el Atlas<\/em> se construye. La capacidad de crear relaciones, de descubrir transposiciones, de crear met\u00e1foras que sean los puentes entre m\u00faltiples pasados y m\u00faltiples presentes.<\/p>\n

En resumen, la noci\u00f3n del tiempo warburiana desaf\u00eda la idea un pasado \u00fanico y estable del positivismo y de un estado de pureza original del sujeto de estudio del romanticismo, proponiendo una multiplicidad temporal que aflota por medio de las supervivencias de la memoria de las f\u00f3rmulas de patetismo. Hay un reconocimiento de que en la historia no hay inicios, de que no nos podemos remontar al origen y que este siempre se nos escapar\u00e1. Es decir, subvierte los dos grandes pilares de la historia: la periodizaci\u00f3n y la delimitaci\u00f3n espacial. No los elimina por completo, pero s\u00ed rompe sus barreras. A veces me pregunto si podemos aplicar el m\u00e9todo warburiano a sujetos que no sean im\u00e1genes: \u00bfser\u00e1 que hay una supervivencia de este proyecto en las ideas de Jacques Derrida y su deconstrucci\u00f3n de la filosof\u00eda Occidental?<\/p>\n

La pregunta anterior es particular, pero tambi\u00e9n quisiera hacerla global: \u00bfqu\u00e9 historias e historias del arte Warburg nos insta a hacer? Quisiera hablar de dos componentes que me interesan: la forma y el reconocimiento del anacronismo. Como ya expliqu\u00e9, el m\u00e9todo que se utiliza en el Atlas<\/em> es fundamental para el tipo de conocimiento que produce. En este caso, por su tema de estudio, las im\u00e1genes son la materia fundamental, entonces la creaci\u00f3n de paneles es consecuente. El elemento clave de esto es la capacidad de crear relaciones, entonces, como varios autores sugieren, los paneles trabajan con el dato y el metadato de las im\u00e1genes15<\/sup>, por lo que se podr\u00eda transponer a nuevos sistemas de an\u00e1lisis computacionales. La intertextualidad y el hiperv\u00ednculo tendr\u00edan el mismo efecto con la escritura, permitiendo un tipo de historia simult\u00e1nea, sin principio ni fin. Lo anterior es al tiempo emocionante y aterrador: habla de un tipo de historia que apenas se empieza a explorar y que aun debemos crear.<\/p>\n

El reconocimiento del anacronismo es una fortaleza y un limitante de este tipo de historia. En principio toda historia es anacr\u00f3nica por naturaleza: vemos al pasado con ojos del presente. Aun as\u00ed, es importante cuestionarse los l\u00edmites de la verdad y la verosimilitud en la historia. Algunas fronteras al anacronismo son necesarias. No podemos transponer sin cuidado nuestra experiencia al pasado porque a su vez eliminamos uno de los grandes valores del estudio de la historia: la empat\u00eda con el otro distante y distinto. Adem\u00e1s, no podemos permitir que cualquier cosa pase por verdad porque, lo queramos o no, lo que socialmente entendemos como nuestro pasado nos sirve como el campo de experiencias y el horizonte de expectativas de nuestro actuar a futuro. Es decir, la historia tiene efectos pol\u00edticos en diversos grupos sociales. Negar el Holocausto es animar el antisemitismo, negar la esclavitud es animar el racismo. Lo anterior con la salvaguarda de que el anacronismo no necesariamente lleva al negacionismo.<\/p>\n

A su vez, no podemos tampoco negar nuestra profunda conexi\u00f3n con el pasado y el impacto que tiene sobre nosotros. Como Sadiya Hartman dice: \u201cpara m\u00ed, narrar contra-historias de la esclavitud siempre ha sido inseparable de escribir la historia del presente\u201d16<\/sup>. La presencia del autor o acad\u00e9mico en cualquier tipo de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica es vital. Va m\u00e1s all\u00e1 del lugar de enunciaci\u00f3n, es que nos preguntemos por qu\u00e9 un sujeto o un periodo hist\u00f3rico nos interesa m\u00e1s all\u00e1 de nuestra justificaci\u00f3n acad\u00e9mica formal. Es explorar cu\u00e1l creemos que es la funci\u00f3n de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y c\u00f3mo afecta a la sociedad. Es decir, es una l\u00ednea a explorar al escribir.<\/p>\n

Ahora, \u00bfqu\u00e9 concluir? La verdad no quiero hacerlo. Una parte de mi quisiera, como describ\u00ed anteriormente, dejar este ensayo abierto. Pero otra parte de m\u00ed, m\u00e1s neur\u00f3tica, no me deja; el tipo de ensayo que escrib\u00ed no permite eso, necesita una conclusi\u00f3n. El prop\u00f3sito de este texto era desglosar la propuesta de Aby Warburg en el Atlas mnemosyne<\/em> a partir de la noci\u00f3n del tiempo y la forma de presentaci\u00f3n con el fin de pensar qu\u00e9 posibilidades de escritura de la historia nos presenta. El m\u00e9todo y el mundo warburiano me parecen inmensos e incre\u00edblemente ricos en posibilidades te\u00f3ricas para pensar c\u00f3mo las humanidades y las ciencias sociales se enfrentar\u00e1n a su futuro. As\u00ed como se abren posibilidades, tambi\u00e9n se abren preguntas y dificultades \u00e9ticas y disciplinares: \u00bfqu\u00e9 es y c\u00f3mo es posible una historia parad\u00f3jica17<\/sup>? Como la historia, el discurso hist\u00f3rico no hace, siempre vuelve a comenzar. Pero, aun no s\u00e9 c\u00f3mo quiero que sea lo que yo escriba.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda:<\/u><\/p>\n

Didi-Huberman, Georges. Atlas \u00bfC\u00f3mo llevar el mundo a cuestas?<\/em> Madrid: Museo Reina Sof\u00eda y TF Editores, 2010.<\/p>\n

______________________. \u201cLa imagen superviviente: historia del arte y tiempo de los fantasmas seg\u00fan Aby Warburg.\u201d Traducido por Juan Calatrava. Lecturas. Ha. del arte y de la arquitectura<\/em>. Madrid: Abada Editores, 2009.<\/p>\n

Finch, Mick. \u201cDead and alive: Warburg\u2019s Mnemosyne Atlas\u201d. Journal of visual art practice<\/em> 15, n\u00fam. 2\u20133 (2016): 286\u201397. https:\/\/doi.org\/10.1080\/14702029.2016.1231993<\/a>.<\/p>\n

Flusser, Vilem. \u201cLine and Surface Art\u201d. En Writings<\/em>. Mineapolis: University of Minesota Press, 2002.<\/p>\n

Hartman, Saidiya. \u201cVenus in Two Acts\u201d. Small Axe<\/em> 12, n\u00fam. 2 (2008): 1\u201314.<\/p>\n

Tart\u00e1s Ruiz, Cristina, y Rafael Guridi Garcia. \u201cCartograf\u00edas de la memoria. Aby Warburg y el Atlas Mnemosyne\u201d. EGA: revista de expresi\u00f3n gr\u00e1fica arquitect\u00f3nica<\/em> 18, n\u00fam. 21 (2013). https:\/\/doi.org\/10.4995\/ega.2013.1536<\/a>.<\/p>\n

Warburg, Aby. Atlas Mnemosyne<\/em>. Editado por Martin Warnke. Traducido por Joaqu\u00edn Chamorro Mielke. Madrid: Ediciones Akal, 2010.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/6″ css=\u00bb.vc_custom_1696609598554{border-left-width: 1px !important;border-left-color: #ba1622 !important;border-left-style: solid !important;}\u00bb][vc_column_text][\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_btn title=\u00bbIr arriba\u00bb style=\u00bboutline-custom\u00bb outline_custom_color=\u00bb#ba1622″ outline_custom_hover_background=\u00bb#ba1622″ outline_custom_hover_text=\u00bb#ffffff\u00bb shape=\u00bbsquare\u00bb size=\u00bbxs\u00bb align=\u00bbleft\u00bb link=\u00bburl:%23top\u00bb][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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