{"id":13503,"date":"2023-10-09T15:15:14","date_gmt":"2023-10-09T20:15:14","guid":{"rendered":"https:\/\/historiadelarte.uniandes.edu.co\/?p=13503"},"modified":"2023-10-12T11:09:21","modified_gmt":"2023-10-12T16:09:21","slug":"la-ocupacion-y-la-segunda-guerra-mundial-la-corporalidad-femenina-vista-desde-un-medio-abyecto-para-enfrentarse-a-las-consecuencias-de-la-guerra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/sitio-harte\/clio\/la-ocupacion-y-la-segunda-guerra-mundial-la-corporalidad-femenina-vista-desde-un-medio-abyecto-para-enfrentarse-a-las-consecuencias-de-la-guerra\/","title":{"rendered":"La ocupaci\u00f3n y la segunda guerra mundial: la corporalidad femenina vista desde un medio abyecto para enfrentarse a las consecuencias de la guerra"},"content":{"rendered":"

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La ocupaci\u00f3n y la segunda guerra mundial: la corporalidad femenina vista desde un medio abyecto para enfrentarse a las consecuencias de la guerra
\n<\/span><\/h6>\n

[\/vc_column_text][vc_text_separator title=\u00bbPor Mar\u00eda Jos\u00e9 S\u00e1nchez Mart\u00ednez\u00bb color=\u00bbcustom\u00bb accent_color=\u00bb#ba1622″][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/2″ css=\u00bb.vc_custom_1684352587185{margin-top: 200px !important;margin-bottom: 200px !important;}\u00bb][vc_single_image image=\u00bb13508″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bblink_image\u00bb el_id=\u00bbfig1″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ css=\u00bb.vc_custom_1656103171178{padding-top: 50px !important;}\u00bb][vc_column][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00bb5\/6″][vc_column_text]A lo largo de la historia del cine japon\u00e9s, la representaci\u00f3n de los cuerpos femeninos se ha visto delimitada seg\u00fan la \u00e9poca, el momento cultural y el momento hist\u00f3rico por el cual atravesaba el pa\u00eds nip\u00f3n, generando que la percepci\u00f3n de la corporalidad femenina se definiera seg\u00fan diferentes est\u00e1ndares tangibles (presentaci\u00f3n de cuerpos palpables) e intangibles (representaci\u00f3n seg\u00fan pensamientos o ideales). Las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial, por ejemplo, tuvieron un impacto enorme sobre la forma de retratar a la mujer en los largometrajes, defini\u00e9ndola no solo desde la b\u00fasqueda de sanar una naci\u00f3n destruida por la guerra [1]<\/a> sino desde lo abyecto, delimitado por el male gaze<\/em>[2]<\/a> y los \u00f3rdenes simb\u00f3licos[3]<\/a> ya predominantes en la representaci\u00f3n de los cuerpos femeninos anteriores a este suceso. Sin embargo, y teniendo como eje principal de discusi\u00f3n la pel\u00edcula \u201cOnibaba\u201d de 1964, cabe preguntarse de qu\u00e9 manera lo abyecto[4]<\/a> en la mujer se convierte en un medio necesario para sobrevivir las consecuencias de la guerra. A partir de esto, en el presente texto comentar\u00e9 la pregunta de estudio seg\u00fan la representaci\u00f3n del cuerpo de la mujer en la pel\u00edcula \u201cOnibaba\u201d (1964) de Kaneto Shind\u014d. En particular, se explora c\u00f3mo el retrato de las mujeres en el largometraje y su condici\u00f3n expl\u00edcita de abyectas, desde el g\u00e9nero de terror, es una decisi\u00f3n puntual para oponerse ante la guerra y sus consecuencias. Para ello, es necesario entender el cambio de la representaci\u00f3n de los cuerpos de las mujeres durante la ocupaci\u00f3n y despu\u00e9s de la guerra, adem\u00e1s de comprender como el t\u00e9rmino de lo abyecto se instaura en el cuerpo de la mujer (delimitado por una visi\u00f3n patriarcal) para proyectarse en el g\u00e9nero del terror establecido a partir de una mirada masculina. Es por medio del entendimiento de estas caracter\u00edsticas que se podr\u00e1 analizar la pel\u00edcula, en especial lo abyecto en las mujeres, como elementos de terror que permiten la supervivencia de las consecuencias de la guerra.<\/p>\n

En primer lugar, es necesario entender las consecuencias de la guerra frente a la retrataci\u00f3n de los cuerpos femeninos y su representaci\u00f3n con respecto a la reformulaci\u00f3n de un Jap\u00f3n derrotado. Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, Jap\u00f3n se encontr\u00f3 en una situaci\u00f3n en la cual deb\u00edan reestructurar su visi\u00f3n de naci\u00f3n a partir de los ideales impuestos por parte de la ocupaci\u00f3n americana en el pa\u00eds[5]<\/a>. El surgimiento de reglamentos de control y censura para medir la producci\u00f3n de medios que recordaran las \u00e9pocas de guerra o el imperialismo de la naci\u00f3n permiti\u00f3 la formaci\u00f3n de una nueva identidad caracterizada por el control de un pa\u00eds for\u00e1neo, el apoyo hacia los ideales americanos y por la cr\u00edtica hacia las miradas paternalistas y patriarcales de antes de la guerra[6]<\/a>. Estos elementos brindaron una nueva representaci\u00f3n de la mujer japonesa, retrat\u00e1ndola como independiente, en conflicto con los ideales de feminidad tradicionales y con una nueva noci\u00f3n de igualdad de g\u00e9nero[7]<\/a>. Es decir, una mujer que se rebel\u00f3 en contra de los arquetipos que anteriormente apoyaba (o siendo m\u00e1s claros, que \u201cdeb\u00edan\u201d apoyar seg\u00fan los modelos antropoc\u00e9ntricos del pa\u00eds nip\u00f3n antes de la guerra). Sin embargo, a pesar del surgimiento de nuevas im\u00e1genes femeninas como medios de representaci\u00f3n de una sociedad japonesa renacida, la continuidad de la presencia corp\u00f3rea del cuerpo femenino de las actrices en pantalla debilit\u00f3 el poder de las nuevas narrativas brindadas hacia las mujeres. Asimismo, delimit\u00f3 a sus cuerpos f\u00edsicos como medios que apoderaban las contradicciones de la derrota y ocupaci\u00f3n de la guerra[8]<\/a>, causando as\u00ed una hipersexualizaci\u00f3n de los cuerpos femeninos y un surgimiento de la era del nikutai<\/em>[9]<\/a>, es decir, de los cuerpos (espec\u00edficamente los de las mujeres) como un significado de la ambivalencia de la ocupaci\u00f3n y la posguerra.<\/p>\n

La hipersexualizaci\u00f3n de la corporalidad femenina en la posguerra trajo consigo la cosificaci\u00f3n del cuerpo de la mujer, delimitada por la visi\u00f3n masculina. Las consecuencias de estas percepciones a partir del male gaze<\/em>[10]<\/strong><\/em><\/a> terminar\u00edan definiendo a las corporalidades femeninas como los \u201cotros\u201d, o aquellos entes desligados de las caracter\u00edsticas de un hombre, ubic\u00e1ndolas, as\u00ed, como seres abyectos dentro de la sociedad. Es clave entender que aquello considerado como abyecto se emplaza dentro de lo que transgrede los l\u00edmites de la sociedad civilizada, aquello que no respeta posiciones ni reglas y que altera la identidad y el orden social[11]<\/a>. Al ser el cuerpo femenino un medio que trata de traspasar los \u00f3rdenes sociales delimitados por una sociedad antropoc\u00e9ntrica, lo abyecto (es decir, lo \u201creprimido\u201d o fuera de lo normativo) perturba los c\u00f3digos sociales y se representa por medio de las caracter\u00edsticas femeninas, espec\u00edficamente aquellas que representan los cuerpos maternales. A partir de esto, las corporalidades femeninas (dentro del g\u00e9nero de terror) representan unas aversiones que traspasan lo civilizado y retratan lo reprimido de la naturaleza humana desde tres categor\u00edas: 1) los desechos humanos, 2) lo ambiguo y 3) lo maternal y sus funciones reproductivas[12]<\/a>. Es por medio de la clasificaci\u00f3n de la mujer como un cuerpo abyecto que la corporalidad femenina se permite combatir las consecuencias de la guerra, logrando estos objetivos a partir del uso de una agencia similar a la delimitada sobre los hombres antes y durante este periodo (combates, asesinatos, robos, etc.) y la trasgresi\u00f3n de los l\u00edmites sociales impuestos sobre las mujeres. Elementos que ubican estas representaciones de lo femenino dentro de la \u201cotredad\u201d, usualmente categorizada\/ubicada dentro del g\u00e9nero de terror.<\/p>\n

El entendimiento de la transformaci\u00f3n en la representaci\u00f3n de los cuerpos femeninos en el cine japones y su relaci\u00f3n con lo abyecto dentro del g\u00e9nero de terror, con un \u00e9nfasis sobre la mujer, permite ubicar estos elementos como medios de supervivencia a las consecuencias de la guerra, espec\u00edficamente en la supervivencia de las mujeres. Estas caracter\u00edsticas de la retrataci\u00f3n de la corporalidad femenina y lo abyecto como medio de resistencia se pueden observar directamente en la pel\u00edcula Onibaba<\/em> (1964) de Kaneto Shind\u014d. Onibaba. <\/em>La cual cuenta la historia de dos mujeres (una siendo de edad y la otra siendo su nuera) que, durante el jap\u00f3n feudal (siglo XIV), esperan la llegada de su hijo\/esposo (respectivamente) mientras que tratan de sobrevivir por medio de la venta de las armaduras de samur\u00e1is\/soldados que asesinan si estos rondan cerca de los campos de pasto por los cuales viven. A lo largo de la pel\u00edcula, ambas mujeres se enteran por medio de su vecino Hachi, el cual es un desertor de la guerra, de que su hijo\/esposo ha fallecido en combate. Esta informaci\u00f3n irrumpe en su cotidianidad y amenaza con romper la independencia de ambas mujeres no solo por ser una tr\u00e1gica noticia, sino tambi\u00e9n por el inter\u00e9s sexual que trajo por parte de su vecino hacia la esposa del fallecido, lo cual la mam\u00e1, por medio del uso de una m\u00e1scara de samur\u00e1i muerto, tratar\u00e1 de evitar a toda costa.<\/p>\n

A lo largo de la pel\u00edcula Shind\u014d hace uso de varios elementos que retratan a la mujer como un personaje abyecto. Por ejemplo, en un momento del largometraje (figura 1<\/strong><\/span><\/a>) las dos mujeres se encuentran dentro del pastal en busca de luchar contra los samur\u00e1is que escuchan cerca de su casa, para as\u00ed poder obtener una recompensa monetaria por la venta de sus armaduras. El fin de estas mujeres es de supervivencia a toda costa, no pueden darse el lujo de no obtener estos armazones porque, sin ellos, no podr\u00e1n intercambiarlos por dinero y tampoco podr\u00e1n obtener alimento. La forma de representaci\u00f3n de las dos mujeres protagonistas es cruda y sin tapujos, demostrando la inclemencia de la guerra sobre la presentaci\u00f3n de los cuerpos femeninos que, en este caso, se retratan desde un aspecto sucio y salvaje; desde la espera para atacar, matar y sobrevivir. Los personajes femeninos usualmente se retrataban como inocentes v\u00edctimas exentas de los cr\u00edmenes de guerra, sin embargo, es en Onibaba<\/em> (1964) donde la necesidad de supervivencia en un ambiente hostil genera que [13]<\/a>\ufffc (sin sentir remordimiento por sus actos), convirti\u00e9ndolos as\u00ed en abyectos.<\/p>\n

Otro ejemplo que denota esta diferencia en la corporalidad femenina y en lo abyecto es el uso de la m\u00e1scara de samur\u00e1i por parte de la mujer mayor para espantar a su nuera y a su vecino (figura 2<\/strong><\/span><\/a>). La amenaza que le genera Hachi a la mujer despu\u00e9s de desertar de la guerra es causada por el inter\u00e9s que tiene este hombre sobre su nuera viuda, provocando no solo una incertidumbre en la mujer por lo que ser\u00edan las matanzas de un futuro (y la dificultad de acarrearlas sin la ayuda de su nuera), sino tambi\u00e9n por el deseo sexual que tiene hacia su vecino que, al contrario, desea sexualmente a la viuda de su hijo. La claridad de las intenciones salvajes y carnales de la mujer mayor expresan su falta de represi\u00f3n sobre lo innato del ser humano y sobre un control determinado por los \u00f3rdenes sociales, elementos que se amplifican a causa de la situaci\u00f3n de guerra por la cual habitan. As\u00ed mismo, c\u00f3mo Barbara Creed afirma en el texto \u201cThe Monstrous-Femenine\u201d, la representaci\u00f3n de la mujer mayor en Onibaba <\/em>(1964) se retrata como una figura destructiva, que despierta un miedo hacia la castraci\u00f3n y la muerte, al mismo tiempo que juega con un deseo por el aniquilamiento, el placer y el olvido[14]<\/a>. El uso de la m\u00e1scara de samur\u00e1i, como medio para espantar y obtener un resultado favorable para ella, solo termina de fortalecer la formaci\u00f3n de su representaci\u00f3n como abyecta y como figura dispuesta a sobrevivir sin importar las consecuencias que obtenga. Las cuales, en un final, son la mutilaci\u00f3n de su rostro por el uso de la m\u00e1scara de samur\u00e1i maldita.<\/p>\n

El constituir y proyectar representaciones de la mujer como abyectas puede llegar a ser problem\u00e1tico en ciertos casos, especialmente cuando estas est\u00e1n delimitadas solo desde la visi\u00f3n de un \u201cmonstruo\u201d sin un prop\u00f3sito que no est\u00e9 relacionado directamente con la percepci\u00f3n del hombre. Sin embargo, y tal y como se muestra en la pel\u00edcula de Onibaba <\/em>(1964), la representaci\u00f3n de la mujer como abyecta en un espacio hostil, como lo es un ambiente de guerra, permite no solo resignificar la agencia que tiene la mujer para sobrevivir como individuo aut\u00f3nomo[15]<\/a> (sin necesidad de un hombre) sino tambi\u00e9n como un medio para enfrentarse a los resultados inesperados de la guerra.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda: <\/strong><\/p>\n

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Chaudhuri, Shohini. \u201cThe Monstrous-Femenine\u201d en Feminist Film Theorists: Laura Mulvey, Kaya Silverman, Teresa de Lauretis, Barbara Creed<\/em>, 91-103. Abingdon: Routledge, 2006.<\/p>\n

Coates, Jennifer, \u201cTheorizing Excess and the Abject\u201d en Making Icons: Repetition and the Female Image in Japanese Cinema, 1945-1964, Hong Kong: Hong Kong University Press, 2016, pag. 160-174.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ince, Kate. \u201cBody\u201d en The Body and the Screen: Female Subjectivities in Contemporary Women Cinema<\/em>, 49-72. Londres: Bloomsbury, 2017.<\/p>\n

Mavin, Sharon, and Gina Grandy. \u201cA Theory of Abject Appearance: Women Elite Leaders\u2019 Intra-Gender \u2018management\u2019 of Bodies and Appearance.\u201d Human relations (New York) 69, no. 5 (2016): 1095\u20131120.<\/p>\n

Saito, Ayako. \u201cOccupation and Memory: The Representation of Woman\u2019s Body in Postwar Japanese Cinema\u201d en The Oxford Handbook of Japanese Cinema, <\/em>editado por Daisuke Miyao. Oxford University Press, 2014, pag. 327-362.<\/p>\n

 <\/p>\n

Shind\u014d, Kaneto. Onibaba<\/em>. (1964: Jap\u00f3n), Pel\u00edcula. Consultado el 5 de noviembre, 2022.<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=j286YgLols0<\/a><\/p>\n

<\/a>[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/6″ css=\u00bb.vc_custom_1696609598554{border-left-width: 1px !important;border-left-color: #ba1622 !important;border-left-style: solid !important;}\u00bb][vc_column_text][1]<\/a> Ayako Saito hace un recuento de la forma de representaci\u00f3n de la mujer despu\u00e9s de la guerra en la b\u00fasqueda de recuperar el sentido de naci\u00f3n japones y, as\u00ed mismo, desde su convergencia con la ocupaci\u00f3n americana. Ayako Saito, \u201cOccupation and Memory: The Representation of Woman\u2019s Body in Postwar Japanese Cinema\u201d en The Oxford Handbook of Japanese Cinema, <\/em>(Oxford: Oxford University Press, 2014), 327-336.<\/p>\n

[2]<\/a> Dentro de este texto, el male gaze <\/em>se debe considerar desde la mirada transgresora del hombre sobre el cuerpo de las mujeres, relacionado directamente con lo abyecto en los cuerpos femeninos.<\/p>\n

[3]<\/a> Seg\u00fan Barbara Creed, el Orden Simb\u00f3lico se puede considerar como aquello que entra dentro del universo de lo ling\u00fc\u00edstico y los c\u00f3digos sociales, usualmente asociado con un orden patriarcal o con la figura del padre. Shohini Chaudhuri, \u201cThe Monstrous-Femenine\u201d, en Feminist Film Theorists: Laura Mulvey, Kaya Silverman, Teresa de Lauretis, Barbara Creed<\/em>, (Abingdon: Routledge, 2006), 99-100.<\/p>\n

[4]<\/a> Definido por la RAE como aquello que es despreciable, vil en extremo.<\/p>\n

[5]<\/a> Se plantean unos ideales en torno a la estructuraci\u00f3n de un pensamiento imperial a uno democr\u00e1tico, en busca de reprimir el pasado y que proyecten la derrota de la guerra como un cambio ideol\u00f3gico como naci\u00f3n.<\/p>\n

[6]<\/a> Saito, \u201cOccupation and Memory: The Representation of Woman\u2019s Body in Postwar Japanese Cinema\u201d, 329.<\/p>\n

[7]<\/a> No todas las representaciones de mujeres en el cine de la \u00e9poca se retrataban de manera tan poderosa, hab\u00edan algunas que segu\u00edan siendo fieles a una propaganda antiguerra sin necesariamente ser expuestas como \u201crebeldes\u201d o \u201cinsurgentes\u201d. Ibid, 329.<\/p>\n

[8]<\/a> Ibid, 330.<\/p>\n

[9]<\/a> Sustantivo japon\u00e9s que alude al cuerpo, a la carne.<\/p>\n

[10]<\/a> T\u00e9rmino acu\u00f1ado por Laura Mulvey, te\u00f3rica del cine y feminista brit\u00e1nica, en su ensayo Visual Pleasure and Narrative Cinema<\/em> (1973). La expresi\u00f3n define la forma en que productos culturales, de diferentes medios, dan prevalencia a una forma de retratar y mirar a las mujeres desde su sexualizaci\u00f3n y disminuci\u00f3n, mientras reitera el poder masculino.<\/p>\n

[11]<\/a> Seg\u00fan Barbara Creed, lo abyecto tambi\u00e9n se identifica como una condici\u00f3n necesaria para la formaci\u00f3n sexual, psicol\u00f3gica y social en lo reprimido o lo que transgrede los l\u00edmites de los c\u00f3digos sociales. Chaudhuri, \u201cThe Monstrous-Femenine\u201d, 91-94.<\/p>\n

[12]<\/a> Ibid, 94<\/p>\n

[13]<\/a> Saito, \u201cOccupation and Memory: The Representation of Woman\u2019s Body in Postwar Japanese Cinema\u201d, 330.<\/p>\n

[14]<\/a> Chaudhuri, \u201cThe Monstrous-Femenine\u201d, 101.<\/p>\n

[15]<\/a> La ambig\u00fcedad como un medio para sobrevivir. Sharon Mavin y Gina Grandy. \u201cA Theory of Abject Appearance: Women Elite Leaders\u2019 Intra-Gender \u2018management\u2019 of Bodies and Appearance\u201d, Human relations (New York) 69, no. 5 (2016): 1095\u20131120.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_btn title=\u00bbIr arriba\u00bb style=\u00bboutline-custom\u00bb outline_custom_color=\u00bb#ba1622″ outline_custom_hover_background=\u00bb#ba1622″ outline_custom_hover_text=\u00bb#ffffff\u00bb shape=\u00bbsquare\u00bb size=\u00bbxs\u00bb align=\u00bbleft\u00bb link=\u00bburl:%23top\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=\u00bb1\/2″][vc_single_image image=\u00bb13505″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb onclick=\u00bblink_image\u00bb el_id=\u00bbfig2″][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/2″][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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