{"id":12387,"date":"2023-05-16T15:37:24","date_gmt":"2023-05-16T20:37:24","guid":{"rendered":"https:\/\/historiadelarte.uniandes.edu.co\/?p=12387"},"modified":"2023-05-17T15:59:02","modified_gmt":"2023-05-17T20:59:02","slug":"es-posible-hacer-historiografia-del-arte-desde-la-metaperiferia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/sitio-harte\/clio\/decima-edicion\/es-posible-hacer-historiografia-del-arte-desde-la-metaperiferia\/","title":{"rendered":"\u00bfEs posible hacer historiograf\u00eda del arte desde la metaperiferia?"},"content":{"rendered":"

[vc_row u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ css=\u00bb.vc_custom_1656103171178{padding-top: 50px !important;}\u00bb][vc_column][vc_btn title=\u00bbRegresar a la portada de Cl\u00edo #10″ style=\u00bboutline-custom\u00bb outline_custom_color=\u00bb#ff8d93″ outline_custom_hover_background=\u00bb#ff8d93″ outline_custom_hover_text=\u00bb#ffffff\u00bb shape=\u00bbsquare\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb link=\u00bburl:https%3A%2F%2Fhistoriadelarte.uniandes.edu.co%2Fclio%2Fclio-revista-de-historia-del-arte-decima-edicion%2F\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ css=\u00bb.vc_custom_1656103171178{padding-top: 50px !important;}\u00bb][vc_column width=\u00bb1\/2″][vc_column_text css=\u00bb.vc_custom_1684271797837{padding-top: 50px !important;padding-bottom: 50px !important;}\u00bb]<\/p>\n

\u00bfEs posible hacer historiograf\u00eda del arte desde la metaperiferia?<\/span><\/h6>\n

[\/vc_column_text][vc_text_separator title=\u00bbPor Sof\u00eda Aguilar\u00bb color=\u00bbcustom\u00bb accent_color=\u00bb#ff8d93″][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/2″][vc_single_image image=\u00bb12310″ img_size=\u00bbfull\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ css=\u00bb.vc_custom_1656103171178{padding-top: 50px !important;}\u00bb][vc_column][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00bb5\/6″][vc_column_text]Como historiadora del arte en formaci\u00f3n, me ha intrigado la pregunta por el lugar de enunciaci\u00f3n de la historiograf\u00eda del arte; es inevitable que surjan estas cuestiones al estudiar esta disciplina en Am\u00e9rica Latina. Al no ser ni haber sido nunca el centro hegem\u00f3nico de los discursos del arte, no es de extra\u00f1arse que se cuestione reiteradamente la posici\u00f3n en la que nos encontramos para crear y difundir conocimiento: no somos Par\u00eds ni Nueva York y a\u00fan parece lejano ese sue\u00f1o de llevar la batuta[1]<\/a>. No obstante, m\u00e1s all\u00e1 de reivindicar el pensamiento latinoamericano ante la autoridad europea o norteamericana, me interesa pensar en los Otros <\/em>dentro de los otros[2]<\/strong><\/a>. <\/em>Quiero pensar en los discursos de sujetos que no pertenecen a la academia tradicional y no mantienen contacto con los centros de poder, as\u00ed sea desde una infundada, pero a\u00fan subyacente subordinaci\u00f3n. Pienso en aquellos de la periferia dentro de las periferias, lugar que he decidido llamar metaperiferia. Sugiero, entonces, la pregunta de si es posible historiar el arte desde las metaperiferias en Colombia.<\/p>\n

Para abordar la cuesti\u00f3n, propongo desarticular cada parte de la interrogante, pues cada unidad discursiva ofrece una extensa gama de preguntas y matices que ser\u00eda insensato ignorar. Es claro que, en la disciplina de la historiograf\u00eda, la sem\u00e1ntica y la terminolog\u00eda utilizada es un punto fundamental para considerar: cada discurso que se crea es deliberado y ninguna palabra est\u00e1 libre de connotaciones. Basta pensar en la pregunta por la validez del t\u00e9rmino \u201ccolonial\u201d que ocupa el debate en Re\/neo\/des\/colonial. \u00bfUna cuesti\u00f3n de nomenclatura?[3]<\/strong><\/a><\/em>. Esta discusi\u00f3n propuesta por la Colecci\u00f3n Patricia Phelps de Cisneros reuni\u00f3 a acad\u00e9micos de diferentes latitudes para analizar c\u00f3mo el uso de esa sola palabra carga dentro de s\u00ed contradictorias implicaciones pol\u00edticas, geogr\u00e1ficas, temporales y raciales. Algunos estaban de acuerdo con el uso del t\u00e9rmino colonial<\/em>, otros lo rechazaban, pero todas las perspectivas ofrec\u00edan puntos v\u00e1lidos para acercarse al acto de historiar<\/em>. Propongo, pues, la descomposici\u00f3n de mi pregunta en un orden de lo que considero m\u00e1s espec\u00edfico a lo m\u00e1s amplio, sin sugerir que haya t\u00e9rminos realmente un\u00edvocos. As\u00ed, la palabra me permite entrar a cuestiones m\u00e1s complejas.<\/p>\n

En primer lugar, aparece el neologismo que constituye el n\u00facleo de la pregunta: \u201cmetaperiferia\u201d. Morfol\u00f3gicamente, el sustantivo se compone del prefijo \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac- (m\u00e1s all\u00e1 de) y de periferia (lo que est\u00e1 lejos del centro), es decir, es lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo que no es el centro. Bogot\u00e1, por ejemplo, no es central en el contexto historiogr\u00e1fico a pesar de ser el centro <\/em>del pa\u00eds. Sin embargo, m\u00e1s lejano a\u00fan es el Cauca, o la Amazon\u00eda; estos dos \u00faltimos lugares son algunos de los que cabr\u00edan bajo la categor\u00eda que propongo. Al pensar en estas geograf\u00edas es coherente remitirse a las comunidades nativas que hist\u00f3ricamente han sido marginalizadas. No solo la distancia f\u00edsica acent\u00faa esta separaci\u00f3n entre geograf\u00edas, sino que, epistemol\u00f3gicamente, hay diferencias fundamentales que profundizan las brechas entre los centros de la periferia y las metaperiferias. Estas se explorar\u00e1n m\u00e1s adelante al pensar el concepto de arte. Empero, para ser parte de una metaperiferia en Colombia no solo es necesario ser un sujeto ind\u00edgena: las v\u00edctimas de la guerra y de la violencia institucional, por ejemplo, tambi\u00e9n clasifican dentro de este grupo. La exclusi\u00f3n frente a los centros de poder radica en qu\u00e9 tan escuchada es la voz propia.<\/p>\n

Entra a jugar, entonces, el complicado concepto de pa\u00eds<\/em>. Ya desde los a\u00f1os sesenta, Marta Traba[4]<\/a> comienza a cuestionar los rancios nacionalismos latinoamericanos que, desde su desarrollo en el siglo XIX, eran insuficientes y performativos, si bien intencionalmente, para simplificar unas realidades sociopol\u00edticas m\u00e1s complejas que el criollismo post-independentista. Tambi\u00e9n se corre el riesgo de caer en el exotismo propio de este nacionalismo que, en vez de exaltar la diversidad y adoptarla para resignificar los discursos de poder, se convierte en un instrumento de explotaci\u00f3n y de simplificaci\u00f3n bajo el r\u00f3tulo de lo folcl\u00f3rico. Ahora bien, en el caso espec\u00edfico de Colombia, la pregunta por un pa\u00eds se hace m\u00e1s intrincada si se considera que, a pesar de la unidad geogr\u00e1fica, no hay un tratamiento equitativo hacia los llamados colombianos<\/em>. Hay varios pa\u00edses dentro de los 1.142.000 km2<\/sup> que componen el territorio. De nuevo, hay una clara divisi\u00f3n entre los que tienen voz y los que no. Considerando las dificultades que implica pensar en una geograf\u00eda muy amplia, prefer\u00ed centrar mi pregunta en una regi\u00f3n m\u00e1s espec\u00edfica que \u201cLatinoam\u00e9rica\u201d para evitar reproducir los modelos homogeneizantes y las visiones monol\u00edticas del continente como unidad, desconociendo las realidades sociopol\u00edticas propias de cada pa\u00eds que determinan un acercamiento espec\u00edfico a la historiograf\u00eda del arte.[5]<\/a><\/p>\n

As\u00ed pues, me distancio de una postura universalizante[6]<\/a> que persigue un lenguaje internacional, adaptable a necesidades tan variadas como colores hay en el mundo. Siguiendo el cuestionamiento que Juan Acha hizo hace m\u00e1s de 50 a\u00f1os sobre c\u00f3mo se hace historia del arte en nuestro continente, considero que historiar implica ir m\u00e1s all\u00e1 del objeto de arte. Como propone Alexander Herrera en su art\u00edculo Arte prehisp\u00e1nico, arte ind\u00edgena y arqueolog\u00eda: nodos y contornos de un campo de estudio<\/em>, ce\u00f1irse a una postura materialista de la historiograf\u00eda deja por fuera experiencias y realidades que, si bien no son parte del discurso tradicional, determinan una visi\u00f3n m\u00e1s amplia y completa para abordar la disciplina[7]<\/a>. Si bien su enfoque radica en la interdisciplinariedad, enfatizando la relaci\u00f3n que se puede establecer entre arqueolog\u00eda e historia del arte, tambi\u00e9n deja muy claro se debe ir m\u00e1s all\u00e1 de esto, y pensar en implicaciones sociopol\u00edticas, hist\u00f3ricas, ling\u00fc\u00edsticas y temporales. Escribir historia del arte es mirar el objeto en contexto, no solo desde lo est\u00e9tico, ni desde el vac\u00edo, sino considerando las redes que construyen nuestro entendimiento.<\/p>\n

Por \u00faltimo, es necesario traer a colaci\u00f3n la ambig\u00fcedad que implica el t\u00e9rmino arte. No siempre ha significado lo mismo, dependiendo de qui\u00e9n lo denomine, desde d\u00f3nde y para qui\u00e9n se haga. Herrera tambi\u00e9n explora esta cuesti\u00f3n en su propuesta previamente citada, pues es fundamental para entender el arte prehisp\u00e1nico. Estos objetos han oscilado entre artesan\u00edas, curiosidades e incluso artefactos demonizados[8]<\/a>. As\u00ed mismo se pueden entender los productos de arte de las comunidades metaperif\u00e9ricas, quienes mantienen una fuerte conexi\u00f3n con este pasado ind\u00edgena que se ha venido reivindicando como valioso durante d\u00e9cadas: no solo por identificarse como parte de una comunidad, sino, de nuevo, por la exclusi\u00f3n que se ha ejercido estructuralmente a muchas voces perif\u00e9ricas. Por este motivo, a\u00fan hay tensiones que perpet\u00faan una posici\u00f3n de inferioridad de estos objetos frente al arte producido en el centro. De hecho, estar fuera del circuito museogr\u00e1fico tradicional, centralizado, profundiza tal subordinaci\u00f3n. Queda en evidencia que estas instituciones determinan, en un plano m\u00e1s cotidiano, qu\u00e9 es arte y c\u00f3mo se nombra[9]<\/a>.<\/p>\n

Ahora bien, la pregunta propuesta es muy amplia, y la forma de desglosarla deja claro, por una parte, que induce a a\u00fan m\u00e1s preguntas. Por esto mismo, considero que es una preocupaci\u00f3n v\u00e1lida y que demuestra c\u00f3mo, la disciplina est\u00e1 en constante desarrollo. Adem\u00e1s, queda en evidencia que, al momento de hacer historiograf\u00eda del arte, el objeto de arte no ocupa el primer plano y que dentro de este se contienen decenas de posibilidades interpretativas ulteriores a lo est\u00e9tico. As\u00ed pues, se podr\u00eda responder, tentativa e idealmente, con un s\u00ed: s\u00ed es posible historiar el arte desde las metaperiferias en Colombia. Existen objetos de arte producidos en estos lugares y hay una conciencia, desde hace d\u00e9cadas, de descentralizar la pr\u00e1ctica historiogr\u00e1fica. Es el paso l\u00f3gico por seguir si, como se pens\u00f3 en el siglo XX, se est\u00e1 apostando por una disciplina m\u00e1s diversa.<\/p>\n

Pero esta posibilidad est\u00e1 condicionada por numerosos factores asociados a las ideas presentadas anteriormente. Recalco, por ejemplo, la necesidad de desarrollar una historiograf\u00eda del arte que responda a los matices propios de un discurso m\u00e1s espec\u00edfico. Esto implica dar voz a quien produce, consume y difunde estos objetos de arte, incluso a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas etnol\u00f3gicas que acerquen la academia a las metaperiferias. Asimismo, es imperativo entender, desde una perspectiva antropol\u00f3gica, que los modelos de pensamiento de las periferias no son un\u00edvocos, y no deben ser homogeneizados como alteridades uniformes. Adicionalmente, es fundamental considerar que la pr\u00e1ctica de historiar tambi\u00e9n es una forma de hacer pa\u00eds; m\u00e1s all\u00e1 de \u201cllenar los huecos\u201d[10]<\/a> en la historiograf\u00eda del arte, se debe pensar en que es un m\u00e9todo v\u00e1lido para conectar redes socioculturales dentro y fuera de las fronteras del pa\u00eds, logrando un panorama del arte m\u00e1s inclusivo y verdaderamente diverso.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

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Baldesarre, Mar\u00eda Isabel. \u201cLos estudios del arte del siglo XIX en Am\u00e9rica Latina\u201d, Caiana<\/em>, no.3 (Diciembre 2013): 2.<\/p>\n

 <\/p>\n

Colecci\u00f3n Patricia Phelps de Cisneros, Re\/Neo\/Des\/ Colonial. \u00bfUna cuesti\u00f3n de nomenclatura?<\/em> (25 octubre 2019)<\/p>\n

https:\/\/www.coleccioncisneros.org\/es\/editorial\/debate\/reneodes-colonial-%C2%BFuna-cuesti%C3%B3n-de-nomenclatura<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Granados, Rosario In\u00e9s \u201c\u00bfNombrar para descolonizar?\u201d en Re\/Neo\/Des\/ Colonial. \u00bfUna cuesti\u00f3n de nomenclatura<\/em>? <\/em>(25 octubre 2019).<\/p>\n

 <\/p>\n

Herrera, Alexander. \u201cArte prehisp\u00e1nico, arte ind\u00edgena y arqueolog\u00eda: nodos y contornos de un campo de estudio,\u201d H-ART. Revista de historia, teor\u00eda y cr\u00edtica de arte<\/em>, no. 5 (2019): 93.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pini, Ivonne. \u00abReformulando relatos hist\u00f3rico-cr\u00edticos en el arte de Am\u00e9rica Latina\u00bb. Revista Errata<\/em>, no. 2 (2010).<\/p>\n

 <\/p>\n

Traba, Marta. \u201cProblemas del arte en latinoam\u00e9rica\u201d Revista Mito <\/em>3, no.18 (Febrero-abril 1958).<\/p>\n

 <\/p>\n

Lacan, Jacques. \u201cLe s\u00e9minaire, Livre II, Le moi dans la th\u00e9orie de Freud et dans la technique de la psychanalyse,\u201d. (Seminario, Hospital Santa Ana, Paris, oto\u00f1o 1954-primavera 1955).[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/6″ css=\u00bb.vc_custom_1684271949541{border-left-width: 1px !important;border-left-color: #ff8d93 !important;border-left-style: solid !important;}\u00bb][vc_column_text]<\/p>\n

[1]<\/a> El tema de los centros de poder proponer una pregunta que Giunta, citando a Alloway, trae a colaci\u00f3n y es relevante al momento de pensar las geograf\u00edas y, especialmente la relaci\u00f3n centro-periferia: \u201cHablamos y pensamos en Nueva York y Pari\u0301s como unidades de identidad cultural, y no en Estados Unidos o Francia, pero todavi\u0301a usamos Latinoame\u0301rica como un te\u0301rmino comprensivo\u201d. [Andrea Giunta, \u201cAm\u00e9rica Latina en disputa. Apuntes para una historiograf\u00eda del arte Latinoamericano\u201d (ponencia, , Instituto de Investigaciones Est\u00e9ticas, UNAM y The Rockefeller Foundation, Oaxaca, Febrero 1 a 5, 1996)]. Siendo as\u00ed, parece imposible que un continente que, hist\u00f3ricamente ha sido visto bajo una mirada unificante y aplanadora se convierta en un futuro cercano en un referente de arte global. Solo polos como Ciudad de M\u00e9xico y Buenos Aires [Ivonne Pini, \u00abReformulando relatos hist\u00f3rico-cr\u00edticos en el arte de Am\u00e9rica Latina,\u00bb Revista Errata<\/em>, no. 2 (Agosto 2010): 66.]se acercan a un lugar similar.<\/h5>\n
[2]<\/a> Entendidos desde la filosof\u00eda de Lacan, seg\u00fan qui\u00e9n el sujeto mantiene puede tener cierta identificaci\u00f3n frente a un otro (en min\u00fascula) y dif\u00edcilmente lo logra frente a Otro (en may\u00fascula). En este caso, los primeros son los latinoamericanos, en general, vistos como el otro por los centros hegem\u00f3nicos del arte y los Otros son las comunidades que hist\u00f3ricamente no han tenido voz en este lado del Atl\u00e1ntico. Jacques Lacan, \u201cLe s\u00e9minaire, Livre II, Le moi dans la th\u00e9orie de Freud et dans la technique de la psychanalyse,\u201d (Seminario, Hospital Santa Ana, Paris, oto\u00f1o 1954-primavera 1955).<\/h5>\n
[3]<\/a> Colecci\u00f3n Patricia Phelps de Cisneros, Re\/Neo\/Des\/ Colonial. \u00bfUna cuesti\u00f3n de nomenclatura<\/em>? <\/em>(25 octubre 2019) https:\/\/www.coleccioncisneros.org\/es\/editorial\/debate\/reneodes-colonial-%C2%BFuna-cuesti%C3%B3n-de-nomenclatura<\/a>.<\/h5>\n
<\/h5>\n
[4]<\/a> Pinni, \u201cReformulando,\u201d 64. y Marta Traba, \u201cProblemas del arte en latinoam\u00e9rica\u201d Revista Mito <\/em>3, no.18 (Febrero-abril 1958).<\/h5>\n
[5]<\/a> Mar\u00eda Isabel Baldesarre, \u201cLos estudios del arte del siglo XIX en Am\u00e9rica Latina\u201d, Caiana<\/em>, no.3 (Diciembre 2013): 2.<\/h5>\n
[6]<\/a> Pinni, \u201cReformulando\u201d, 65.<\/h5>\n
[7]<\/a> Alexander Herrera, \u201cArte prehisp\u00e1nico, arte ind\u00edgena y arqueolog\u00eda: nodos y contornos de un campo de estudio,\u201d H-ART. Revista de historia, teor\u00eda y cr\u00edtica de arte<\/em>, no. 5 (2019): 93.<\/h5>\n
[8]<\/a> Herrera, \u201cArte prehisp\u00e1nico\u201d, 96.<\/h5>\n
[9]<\/a> Rosario In\u00e9s Granados, \u201c\u00bfNombrar para descolonizar?\u201d en Re\/Neo\/Des\/ Colonial. \u00bfUna cuesti\u00f3n de nomenclatura<\/em>? <\/em>(25 octubre 2019).<\/h5>\n
[10]<\/a> Ivonne Pinni, Dos movimientos del desarrollo de la historiograf\u00eda en Am\u00e9rica Latina,\u201d Historiograf\u00eda del arte en Am\u00e9rica Latina (Charla en clase, 22 de abril, 2022).<\/h5>\n

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