{"id":12307,"date":"2023-05-16T13:48:53","date_gmt":"2023-05-16T18:48:53","guid":{"rendered":"https:\/\/historiadelarte.uniandes.edu.co\/?p=12307"},"modified":"2023-05-17T10:43:14","modified_gmt":"2023-05-17T15:43:14","slug":"la-carne-femenina-en-el-hijo-prodigo-por-ana-gabriela-riaga","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/sitio-harte\/clio\/decima-edicion\/la-carne-femenina-en-el-hijo-prodigo-por-ana-gabriela-riaga\/","title":{"rendered":"La carne femenina en el Hijo Pr\u00f3digo. Por: Ana Gabriela Riaga"},"content":{"rendered":"

[vc_row u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ css=\u00bb.vc_custom_1656103171178{padding-top: 50px !important;}\u00bb][vc_column][vc_btn title=\u00bbRegresar a la portada de Cl\u00edo #10″ style=\u00bboutline-custom\u00bb outline_custom_color=\u00bb#ff8d93″ outline_custom_hover_background=\u00bb#ff8d93″ outline_custom_hover_text=\u00bb#ffffff\u00bb shape=\u00bbsquare\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb link=\u00bburl:https%3A%2F%2Fhistoriadelarte.uniandes.edu.co%2Fclio%2Fclio-revista-de-historia-del-arte-decima-edicion%2F\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ css=\u00bb.vc_custom_1656103171178{padding-top: 50px !important;}\u00bb][vc_column width=\u00bb1\/2″][vc_column_text css=\u00bb.vc_custom_1684263553223{padding-top: 50px !important;padding-bottom: 50px !important;}\u00bb]<\/p>\n

La carne femenina en el Hijo Pr\u00f3digo <\/em><\/span><\/h6>\n

[\/vc_column_text][vc_text_separator title=\u00bbPor Ana Gabriela Riaga\u00bb color=\u00bbcustom\u00bb accent_color=\u00bb#ff8d93″][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/2″][vc_single_image image=\u00bb12300″ img_size=\u00bbfull\u00bb add_caption=\u00bbyes\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row u_row_style=\u00bb0″ u_row_paralax=\u00bb0″ u_row_scheme=\u00bb0″ css=\u00bb.vc_custom_1656103171178{padding-top: 50px !important;}\u00bb][vc_column][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00bb5\/6″][vc_column_text]La comida ha sido un tema secundario, dejando de lado el bodeg\u00f3n, en la tradici\u00f3n art\u00edstica, pues suele ser un elemento aparentemente decorativo, relegado a una esquina de la obra. Sin embargo, carga con una simbolog\u00eda muy amplia y compleja que ha sido utilizada estrat\u00e9gicamente en las im\u00e1genes para representar significados escondidos pero muy contundentes. Uno de ellos es el del placer y el descontrol, as\u00ed como un recurrente paralelismo con el cuerpo femenino y su sexualizaci\u00f3n. Dicha representaci\u00f3n se puede observar en uno de los seis platos elaborados por John Turner a finales del siglo XVIII que tienen como tema principal una narraci\u00f3n b\u00edblica. Este plato de cer\u00e1mica de la colecci\u00f3n del Metropolitan Museum of Art es un claro ejemplo de c\u00f3mo la comida es utilizada como un objeto para condenar pr\u00e1cticas y comportamientos espec\u00edficos. De igual forma, demuestra c\u00f3mo elementos funcionales como una vajilla, son decorados para ser medios de ense\u00f1anza religiosa, en este caso cat\u00f3lica. Siendo as\u00ed, este texto busca analizar el plato para ejemplificar c\u00f3mo, a trav\u00e9s de la representaci\u00f3n de la comida dentro de una historia religiosa, se desaprueban acciones moralmente incorrectas para el siglo XVIII. Asimismo, la relaci\u00f3n entre el cuerpo de la mujer y la comida se hace evidente en este ensayo como una manera de sexualizaci\u00f3n y degradaci\u00f3n de un cierto tipo de mujer. Por \u00faltimo, el valor utilitario del objeto es determinante para esta investigaci\u00f3n, ya que no es arbitraria esa precisa decoraci\u00f3n en un plato de comida.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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En primer lugar, es necesario describir la materialidad del objeto, as\u00ed como la imagen pintada en su superficie. Se trata entonces de un plato de un set de seis piezas hechas en loza de barro (<\/span>earthenware<\/span><\/i>) proveniente de Staffordshire, Inglaterra. Esta zona, conformada por varios poblados, se caracteriz\u00f3 por la producci\u00f3n de cer\u00e1micas y el desarrollo de una nueva t\u00e9cnica que permiti\u00f3 lograr un color blanco y limpio semejante al de la porcelana. Fue Josiah Wedgwood quien ide\u00f3 y perfeccion\u00f3 esta t\u00e9cnica durante la primera mitad del siglo XVIII, a la cual inicialmente denomin\u00f3 <\/span>queensware, <\/span><\/i>pero que posteriormente ser\u00eda llamada <\/span>creamware<\/span><\/i>. Seg\u00fan Byron, [<\/span><\/span>1]<\/span> la visi\u00f3n de Wedgwood no era solamente presentarle dichas piezas a la reina y hacerlas exclusivas, sino que era, por el contrario, difundir y distribuir estos objetos a cada casa, f\u00e1brica y necesidad comercial posible. Debido a esto, las piezas en <\/span>creamware<\/span><\/i> se convirtieron en una alternativa con una alta calidad visual y accesibles para un mayor rango de la poblaci\u00f3n. No obstante, segu\u00eda habiendo una jerarqu\u00eda de importancia y valor para estos objetos, especialmente si se trataba de cer\u00e1micas pintadas a mano. Este es precisamente el caso del plato del Met, ya que la factura y las pinceladas de la imagen tienen una terminaci\u00f3n mucho m\u00e1s org\u00e1nica y libre, caracter\u00edstica de los trabajos hechos manualmente.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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El tema de la representaci\u00f3n del set de platos es sobre la narraci\u00f3n b\u00edblica de <\/span>El Hijo Pr\u00f3digo<\/span><\/i>. Este relato se encuentra en San Lucas 15:11-32 [<\/span><\/span>2]<\/span> y cuenta la historia de un hijo menor que, al recibir los bienes que le correspond\u00edan, se fue de su casa a probar todo tipo de placeres terrenales. Cuando se le acab\u00f3 el dinero y las maneras de sobrevivir, tuvo que aguantar hambre y trabajar arduamente, por lo que decidi\u00f3 volver a su casa arrepentido y avergonzado. Su padre, al verlo de esta forma, lo recibi\u00f3 con un banquete, ropa nueva y una vida llena de comodidades.\u202fEl fragmento de historia que corresponde al plato analizado es el momento en el que el joven vive y prueba todo tipo de placeres carnales, lo que se evidencia con la inscripci\u00f3n en la parte inferior que se traduce como \u201cSu Prostituci\u00f3n\u201d. La escena se compone por tres personajes: dos mujeres y el joven, todos sentados a la mesa. Ambas mujeres, una de perfil y otra de frente, est\u00e1n bebiendo vino y tienen puestos vestidos y tocados muy llamativos. Aquella de frente y con vestido amarillo aparece semidesnuda, con el escote completamente abierto y sus pechos visibles, mientras que con una mano sostiene una copa de vino y con la otra acaricia y llama de cierta forma al hombre.\u202fEste se acerca a ella y la coge de la cintura, mientras intenta darle un beso. Sobre la mesa, adem\u00e1s del vino, hay un pedazo de carne sobre un gran plato y unos frutos que no son f\u00e1ciles de identificar, pero podr\u00edan ser naranjas.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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Teniendo presente esta descripci\u00f3n, se puede entender c\u00f3mo la comida que est\u00e1 plasmada ha sido can\u00f3nicamente estereotipada y demarcada como s\u00edmbolo de descontrol y exceso. Por un lado, el vino como una bebida alcoh\u00f3lica que, fuera del contexto religioso en el que simboliza la sangre de Cristo, es un l\u00edquido <\/span>asociado desde la Antig\u00fcedad cl\u00e1sica a Baco. Por esto, la escena adquiere una atm\u00f3sfera de fiesta, pero a diferencia de una celebraci\u00f3n, se presenta como una especie de bacanal llena de desmesura, desenfreno y pecado. Continuando, lo que recalca la desaprobaci\u00f3n y condena social que exist\u00eda hacia este tipo de espacios y comportamientos dentro de una sociedad completamente restrictiva hacia los placeres y deseos humanos. Por otro lado, est\u00e1 el gran pedazo de carne que resalta en la mitad de la mesa, exhibido ante los ojos del espectador como una demostraci\u00f3n de lo carnal e incluso visceral de la situaci\u00f3n. Asimismo, a partir de ese trozo de carne, se puede entablar una relaci\u00f3n con el cuerpo femenino y el alimento, ambos dispuestos como productos de consumo y al servicio del hombre. Por \u00faltimo, aparecen los frutos nuevamente aludiendo a la religi\u00f3n cat\u00f3lica y al fruto prohibido como la traici\u00f3n y el abandono de la obediencia a Dios. [<\/span><\/span>3]\u00a0<\/span><\/p>\n

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Es importante resaltar tambi\u00e9n c\u00f3mo la comida presente en esta escena es una representaci\u00f3n de pecado, mientras que, en la \u00faltima escena del set, \u00abEl banquete del Hijo Pr\u00f3digo\u00bb, tiene una connotaci\u00f3n totalmente diferente. Se convierte en un momento de reuni\u00f3n, reconciliaci\u00f3n y felicidad que cumple con los valores morales y \u00abcorrectos\u00bb de la religi\u00f3n, debido a esto es fundamental reflexionar sobre la dualidad de la significaci\u00f3n de los alimentos y el momento de consumirlos. Adem\u00e1s, retomando la comparaci\u00f3n que hay entre la comida y el cuerpo femenino, hay dos aspectos principales a tener en cuenta: el primero sobre la sexualizaci\u00f3n del cuerpo y el segundo sobre la identidad de la mujer dentro del contexto del relato. En cuanto al primero, como se mencion\u00f3 anteriormente, se pone al cuerpo femenino como objeto de consumo al igual que la carne. Esto se debe a que estos \u201cEst\u00e1n conectados. Los animales son feminizados y sexualizados; las mujeres son animalizadas\u201d. [<\/span><\/span>4]<\/span> Es decir, que se ha creado un paralelismo entre animal y mujer, como explica Carol J. Adams, en el que se les da una connotaci\u00f3n de inferioridad respecto al hombre porque se les ha considerado \u201cmenos capaces de \u201ctrascender\u201d nuestro cuerpo\u201d. [<\/span><\/span>5]<\/span> Dejando impl\u00edcito que la racionalidad que se requiere socialmente para formar parte activa de la comunidad queda totalmente fuera del alcance de las mujeres, as\u00ed como los valores morales que esto conlleva.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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Sobre el segundo punto, la imagen que se crea dentro del contexto religioso es la de Eva tentadora y s\u00edmbolo de la ruptura entre el bien y el mal. Esta figura es de la que tienen que huir las mujeres (de bien), por lo que se revela c\u00f3mo la sociedad promueve no solo el privarse de los placeres carnales, sino que condena a las mujeres que resultan siendo un objeto de consumo para los hombres que no pueden reprimir sus impulsos. Esto \u00faltimo muestra una gran contradicci\u00f3n en la sociedad, ya que, y siguiendo con la concepci\u00f3n de Carol J. Adams sobre los hechos y las contradicciones, el hecho es que las mujeres (y las personas) no deben seguir sus deseos, sino comportarse de acuerdo a unos valores morales y religiosos. Pero la realidad es que es imposible cumplir con dichas privaciones y la necesidad de una v\u00eda de escape o salida es indispensable. La contradicci\u00f3n se encuentra en que se culpabiliza a la mujer por ser el medio para el placer-pecado masculino, quit\u00e1ndole toda agencia, pues se le convierte en un objeto de consumo y no en un ser humano. [<\/span><\/span>6]<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Como aspecto final para el an\u00e1lisis de este plato, es importante mencionar la manera en la que una vajilla, siendo una serie de objetos funcionales, es escogida como medio de representaciones religiosas. Se llega a la conclusi\u00f3n de que son objetos educativos, en los que se ilustra de forma clara y directa un relato con una moraleja para los creyentes. Debido a esto, su funci\u00f3n cambia, en vez de ser utilizados como soporte para consumir alimentos, se transforman en piezas para ser observadas y promover un aprendizaje. [<\/span><\/span>7]<\/span> Esto se puede entender tambi\u00e9n porque existe al menos otro set de platos con una representaci\u00f3n muy similar que fue subastada por Christie\u2019s en el 2003. Dicho juego, proviene de los Pa\u00edses Bajos, lo que demuestra la popularidad tanto de este tipo de objetos como de sus representaciones y c\u00f3mo la sociedad devota los escog\u00eda para exhibirlos en sus hogares. Igualmente, podr\u00eda asumirse que eran una demostraci\u00f3n de los buenos valores y la devoci\u00f3n hacia Dios, evidenciando lo ejemplar de una familia a partir de lo socialmente correcto.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda\u00a0<\/strong><\/h2>\n

Adams, Carol J. \u00abBitch, Chick, Cow: Women’s and (Other) Animals’ Rights.\u00bb En <\/span>Sisterhood is Forever: Women’s Anthology for a New Millenium<\/span><\/i>, 494-502. New York: Washington Square Press, 2003.\u202f<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Life.Church: YouVersion Bible. \u00abSan Lucas 15:11-32\u00bb. Consultado el 31 de agosto de 2022.\u202f<\/span>https:\/\/www.bible.com\/es\/bible\/146\/LUK.15.11-32.RVC<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

Burrison, John A. \u201cIdols with Feet of Clay: Ceramics and World Religions\u201d. En <\/span>Global Clay: Themes in World Ceramic Traditions<\/span><\/i>, 202-249. Bloomington: Indiana University Press, 2017.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Born, Byron A. \u00abJosiah Werdgwood’s Queensware\u00bb.\u202f<\/span>The Metropolitan Museum of Art Bulletin,\u202f<\/span><\/i>22, no. 9 (mayo de 1964):<\/span>\u202f<\/span><\/i>289- 299. \u202f<\/span>https:\/\/www.metmuseum.org\/art\/metpublications\/Ceramics_The_Metropolitan_Museum_of_Art_Bulletin_v_22_no_9_May_1964?Tag=earthenware&title=&author=&pt=0&tc={06F681F3-DE0D-46E8-9543-894F53FE432D}&dept={11BDCC4A-C49A-4959-9F3E-A3915358EFBD}&fmt=0<\/span><\/a>\u202f<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Harvey, Karen. \u00abRitual Encounters: Punch parties and masculinity in the Eighteenth Century\u00bb.\u202f<\/span>Past & Present<\/span><\/i>, no. 214 (febrero de 2012): 165-203.\u202f<\/span>https:\/\/www.jstor.org\/stable\/41416891<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

Malaguzzi, Silvia. \u201cOriginal Sin\u201d. En <\/span>Food and Feasting in Art<\/span><\/i>. Traducido por Brian Phillips, 8. Los Angeles: Getty Publications, 2008. <\/span>https:\/\/books.google.com.co\/books?hl=es&lr=&id=3Grtku7vCHIC&oi=fnd&pg=PA7&dq=food+and+prostitution+in+the+18th+century&ots=R14awPgWF1&sig=LB3kLtiRt4IWFSwWKmLtkan17fc&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false<\/span><\/a>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abPlate (part of a set of six)\u00bb. <\/span>Metropolitan Museum of Art.<\/span><\/i> Consultado el 30 de agosto de 2021.\u202f<\/span>https:\/\/www.metmuseum.org\/art\/collection\/search\/201450?sortBy=Relevance&amp;ft=John+Turner&amp;offset=0&amp;rpp=40&amp;pos=5<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abSix Leeds Creamware Dutch-Decorated Plates\u00bb. <\/span>Christie’s<\/span><\/i>. <\/span>Consultado el 31 de agosto de 2022.\u202f<\/span>https:\/\/www.christies.com\/lot\/lot-4047848\/?intobjectid=4047848&lid=3&sc_lang=zh<\/span><\/a>\u00a0<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/6″ css=\u00bb.vc_custom_1655153922403{border-left-width: 1px !important;border-left-color: #ff8d93 !important;border-left-style: solid !important;}\u00bb][vc_column_text]<\/p>\n

[<\/span><\/span>1]<\/span> Byron A. Born, \u00abJosiah Werdgwood’s Queensware\u00bb, The Metropolitan Museum of Art Bulletin,\u202f22, no. 9 (mayo de 1964):\u202f289-291.\u202f Visitar enlace.\u202f\u00a0<\/a><\/span><\/span><\/h5>\n
[<\/span><\/span>2]<\/span>\u00a0Luc. 15:11-32. Versi\u00f3n est\u00e1ndar.<\/h5>\n
[<\/span><\/span>3] <\/span>Silvia Malaguzzi, \u201cOriginal Sin\u201d, en Food and Feasting in Art, traducido por Brian Phillips (Los Angeles: Getty Publications, 2008), 8. Vistar enlace.<\/span><\/a><\/span><\/h5>\n
[<\/span><\/span>4] <\/span>Carol J. Adams, \u00abBitch, Chick, Cow: Women’s and (Other) Animals’ Rights\u00bb, en \u202fSisterhood is Forever: Women’s Anthology for a New Millenium (New York: Washington Square Press, 2003), 496.<\/h5>\n
[<\/span><\/span>5]<\/span>\u00a0<\/span>Ibid.<\/span>, 496-497.<\/span><\/h5>\n
[6<\/span><\/span>] <\/span>Adem\u00e1s de la posici\u00f3n de la mujer, es importante mencionar c\u00f3mo en el siglo XVIII la masculinidad tambi\u00e9n ten\u00eda que cumplir ciertos est\u00e1ndares ligados a la cortes\u00eda y la gentileza. Como expone Karen Harvey, uno de los tipos de masculinidad en este per\u00edodo se ligaba a un \u00abhumanismo c\u00edvico\u00bb que tambi\u00e9n implicaba una represi\u00f3n de deseos e impulsos que a trav\u00e9s de la religi\u00f3n eran \u00abdemonializados\u00bb.\u202fKaren Harvey, \u00abRitual Encounters: Punch parties and masculinity in the Eighteenth Century\u00bb,\u202fPast & Present, no. 214 (febrero de 2012): 170.\u202f Visitar enlace.<\/span><\/a><\/span><\/h5>\n
[<\/span><\/span>7] <\/span>A pesar de que no se profundice en este libro sobre platos espec\u00edficamente, si se nombra c\u00f3mo a lo largo de la historia, la tradici\u00f3n judeocristiana ha recurrido a la cer\u00e1mica como medio de ense\u00f1anza y devoci\u00f3n. John A. Burrison, \u201cIdols with Feet of Clay. Ceramics and World Religions\u201d, en Global Clay. Themes in World Ceramic Traditions (Bloomington: Indiana University Press, 2017), 222.<\/h5>\n

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