{"id":8430,"date":"2020-08-12T11:47:35","date_gmt":"2020-08-12T16:47:35","guid":{"rendered":"https:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/posgrados-sitio\/sin-categorizar\/protestantismo-e-iconoclasia-evidencias-durante-la-semana-santa-para-una-historia-del-arte-sociologista\/"},"modified":"2020-08-12T11:47:35","modified_gmt":"2020-08-12T16:47:35","slug":"protestantismo-e-iconoclasia-evidencias-durante-la-semana-santa-para-una-historia-del-arte-sociologista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.facartes.uniandes.edu.co\/posgrados-sitio\/clio\/protestantismo-e-iconoclasia-evidencias-durante-la-semana-santa-para-una-historia-del-arte-sociologista\/","title":{"rendered":"Protestantismo e iconoclasia: Evidencias durante la Semana Santa para una historia del arte \u00absociologista\u00bb"},"content":{"rendered":"

Por: Andr\u00e9s Felipe Rocha<\/span><\/strong><\/p>\n

Tal y como Max Weber lo plante\u00f3 para el caso de la sociolog\u00eda hist\u00f3rico-econ\u00f3mica[1]<\/a><\/span>, los valores religiosos juegan un papel fundamental en la conformaci\u00f3n de distintos ethos<\/em> que encaminan los comportamientos sociales y sus producciones materiales e intelectuales. Para Weber, la econom\u00eda de producci\u00f3n y acumulaci\u00f3n de capital en relaci\u00f3n con el protestantismo, los principios del luteranismo y, en mayor medida, del calvinismo, contribuyeron a la condensaci\u00f3n de una serie de conductas y procederes sociales que desembocaron en sistema econ\u00f3mico capitalista.<\/p>\n

El mismo principio de correlaci\u00f3n entre pensamiento religioso y producci\u00f3n intelectual o material puede demostrarse (y sin emprender argumentaciones demasiado extensas) para el caso de las artes visuales. En el caso presente, la puesta en escena de Weber resulta favorable dado que el ejemplo a examinar corresponde a la Semana Santa desde la perspectiva bautista reformada (calvinista). Para la elaboraci\u00f3n de una visi\u00f3n reflexiva en torno de ese tema, fue puesta en pr\u00e1ctica una metodolog\u00eda de observaci\u00f3n participante[2]<\/a><\/span>, o una suerte de etnograf\u00eda activa de la cotidianidad.<\/p>\n

La observaci\u00f3n en cuesti\u00f3n se ha llevado a cabo con una familia de clase media alta en Bogot\u00e1 que se reconoce a s\u00ed misma como como bautista protestante (durante entrevistas no estructuradas[3]<\/a><\/span>), y con la que se trabaj\u00f3 durante los siete d\u00edas de la Semana Santa de 2019. Como resultado de esta metodolog\u00eda, la caracter\u00edstica m\u00e1s notoria es una total ausenciae iconograf\u00edas relacionadas con la Semana Santa. Esta ausencia ha sido categorizada como an\u00f3mala dado que opera a\u00fan cuando la familia participa conscientemente de ceremonias y actos de culto derivados de estas fechas, y lleva a cabo una vivencia ceremoniosa de toda la Semana Santa en relaci\u00f3n con los principios correspondientes al catolicismo romano y al calendario lit\u00fargico.<\/p>\n

A partir de estas pr\u00e1cticas se puede deducir que hay una tendencia iconoclasta por parte de los practicantes protestantes observados. Dicha tendencia se contrapone a la celebraci\u00f3n cat\u00f3lica, evidentemente abundante en iconograf\u00edas correspondientes a la Semana Santa. Y, aunque podr\u00eda argumentarse que la vivencia protestante de la Semana Santa es, en realidad, anic\u00f3nica en lugar de iconoclasta. Si se ve este hecho social (Durkheim, 1895) desde un marco te\u00f3rico weberiano, es posible encontrar que, por medio de una retrospecci\u00f3n hist\u00f3rica \u2014y teniendo en cuenta acontecimientos importantes en la formulaci\u00f3n de la doctrina protestante, como por ejemplo el Beeldenstorm<\/em>[4]<\/span><\/a> (la tormenta de estatuas<\/em>, una serie de disturbios que ocurrieron en el siglo XVI, durante los cu\u00e1les multitudes protestantes destruyeron cientos de im\u00e1genes religiosas cat\u00f3licas en monasterios e iglesias)\u2014, adem\u00e1s de la doctrina de la contrarreforma (como por ejemplo el Concilio de Trento), la inexistencia de iconograf\u00eda en el protestantismo dentro del contexto de la Semana Santa responde a una tendencia por eliminar los \u00edconos m\u00e1s que a su ausencia de plano desde las primeras manifestaciones de la celebraci\u00f3n.<\/p>\n

Para entrar de lleno a un an\u00e1lisis estructural de corte weberiano ser\u00eda necesario encontrar valores protestantes que se reflejen en la iconoclasia previamente discutida. En la doctrina desarrollada a partir de los planteamientos de Lutero, la autoridad discursiva de los valores de la religi\u00f3n y del dios cristiano se otorgan totalmente a la escritura y son, as\u00ed, sustra\u00eddas de las figuras eclesi\u00e1sticas de la iglesia romana[5]<\/span><\/a>. Por esa raz\u00f3n, y en defensa de la autoridad, de la autonom\u00eda de la palabra escrita y del individualismo de la predestinaci\u00f3n (fundamental para la teogon\u00eda calvinista y para la estructuraci\u00f3n social protestante[6]<\/span><\/a>), se elimina la imagen de devoci\u00f3n. Hay que entender, en este punto, que la imagen de devoci\u00f3n es un producto de la contrarreforma y, espec\u00edficamente, del Concilio de Trento, especialmente relevante para los virreinatos suramericanos. Durante el contexto colonial, las im\u00e1genes de devoci\u00f3n cumplieron un papel importante en la evangelizaci\u00f3n y el adoctrinamiento de los habitantes de las Indias Occidentales por medio de representaciones de santos (tanto peninsulares como locales) y de sincretismos con iconograf\u00edas y elementos de la cultura material local. As\u00ed fue que, gracias a estas im\u00e1genes, se acerc\u00f3 la doctrina cat\u00f3lica surgida de Trento a los habitantes de las colonias americanas[7]<\/a><\/span>, [8]<\/a><\/span><\/sup>.<\/p>\n

No obstante,\u00a0 para el caso actual, la imagen de devoci\u00f3n es excluida del repertorio cultural y material del protestantismo durante la Semana Santa y en general de la cultura material de dicha corriente doctrinal. Dos preguntas que pueden plantearse a partir de la observaci\u00f3n de este hecho son: 1) \u00bfc\u00f3mo interpretar la ausencia de im\u00e1genes<\/em> para la elaboraci\u00f3n hist\u00f3rico-art\u00edstica? Y 2) \u00bfrepresenta dicha ausencia<\/em> una paradoja metodol\u00f3gica que obstaculiza total o parcialmente la heur\u00edstica disciplinar? Es necesario continuar desarrollando el concepto ausencia<\/em> para poder pretender plantear una respuesta a dichas preguntas.<\/p>\n

Un ejemplo importante para entender la ausencia de im\u00e1genes en el protestantismo entra en relaci\u00f3n directa con el Beeldenstorm<\/em> y es, justamente, este comportamiento iconoclasta evidente durante la observaci\u00f3n llevada a cabo. La \u00fanica excepci\u00f3n a la ausencia generalizada de \u00edconos durante la Semana Santa es una cruz de madera (un crucifijo sin cristo) puesta sobre el p\u00falpito de la iglesia bautista a la cual asiste la familia. Aunque claramente la cruz es un \u00edcono en s\u00ed mismo, no es gratuito que la cruz est\u00e9 vac\u00eda: esta particularidad est\u00e1 relacionada necesariamente con el planteamiento doctrinal en contra de los \u00eddolos. De acuerdo con el segundo mandamiento, y siguiendo con la idea de la autoridad \u00fanica de la palabra escrita, la ausencia de la figura de Cristo crucificado se convierte en un acto iconoclasta en s\u00ed mismo[9]<\/a><\/span>, y es, adem\u00e1s, un acto de inconoclasia discursiva en tanto que la ausencia de la figura humana en el crucifijo representa la ausencia generalizada de las im\u00e1genes de devoci\u00f3n. La conclusi\u00f3n directa de lo anterior es que, de forma sint\u00e9tica, la iconoclasia es una consecuencia directa de la doctrina protestante y su operar se hace evidente durante la Semana Santa.<\/p>\n

Por otra parte, es posible identificar factores relacionados con el poder que influyen en las caracter\u00edsticas protestantes de la celebraci\u00f3n de la Semana Santa: el Beeldenstorm<\/em> no solamente ocurri\u00f3 como una forma de rebeli\u00f3n meramente religiosa hacia el catolicismo romano sino tambi\u00e9n como consecuencia de los movimientos de resistencia fomentados en y por las provincias del norte de Europa (mayormente en los Pa\u00edses Bajos septentrionales) que, durante el siglo XVI, se encontraban bajo el reinado de Carlos V[10]<\/a><\/span>.<\/p>\n

En cualquier caso, el ejemplo planteado en este breve ensayo apunta, m\u00e1s que a un inter\u00e9s investigativo, hacia una propuesta te\u00f3rica que surge de reconocer las limitaciones del tradicional m\u00e9todo iconogr\u00e1fico para estudiar la historia del arte: \u00bfC\u00f3mo responde el m\u00e9todo iconogr\u00e1fico a la ausencia de \u00edconos<\/em>? Aunque \u00e9ste no es m\u00e1s que un superficial y brev\u00edsimo abrebocas, y la breve discusi\u00f3n de la observaci\u00f3n esbozada aqu\u00ed no es suficiente para responder plenamente a las dos preguntas que trac\u00e9 m\u00e1s arriba, s\u00ed es posible, por medio de ejemplos como el utilizado en este ensayo, sustentar la utilizaci\u00f3n de metodolog\u00edas y marcos te\u00f3ricos cercanos a la sociolog\u00eda como alternativas m\u00e1s \u00fatiles, descentralizadas y con perspectivas m\u00e1s amplias para el estudio de la historia del arte.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Barrett, Matthew. \u201cArt, scripture and reformation\u201d. Reformation 15, no. 1 (2010): 191-196.<\/p>\n

Cipolla, Carlo Maria. \u201cLa inversi\u00f3n de los equilibrios mundial e intraeuropeo: 1500-1700\u201d. Historia Econ\u00f3mica de la Europa preindustrial. Carlo Maria Cipolla. Barcelona: Editorial Cr\u00edtica, 2002. 330-341.<\/p>\n

Goldman, Peter. \u201cLiving words: Iconoclasm and beyond in John Bunyan\u2019s \u2018Grace Abounding\u2019\u201d. New Literary History 33, no. 3 (Verano de 2002): 461-489.<\/p>\n

Guti\u00e9rrez Haces, Juana (coord.). Pintura de los reinos, identidades compartidas: Territorios del mundo hisp\u00e1nico, siglos XVI-XVIII. (CDMX: Fomento Cultural Banamex, A. C., 2009).<\/p>\n

Kawulich, Barbara B. \u201cLa observaci\u00f3n participante como m\u00e9todo de recolecci\u00f3n de datos\u201d. Forum Qualitative Sozialforschung 6, no. 2 (mayo de 2005): 43.<\/p>\n

Saavedra Dahm, Oscar. \u201cAn\u00e1lisis de la obra: La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo de Max Weber\u201d. Revista de Sociolog\u00eda 1 (1986): 87-95.<\/p>\n

Schenone, H\u00e9ctor H. Iconograf\u00eda del arte colonial. Buenos Aires: Fundaci\u00f3n Tarea, 1992.<\/p>\n

Stainback, Susan y William Stainback. \u201cMethodological considerations in qualitative research\u201d. Journal of the Association for Persons with Severe Handicaps 9, no. 4 (diciembre de 1984): 296-303.<\/p>\n

Velandia, Dar\u00edo. \u201cIconoclasia e iconodulia: Usos y funci\u00f3n de la imagen en contextos de conflicto\u201d. H-ART 3 (julio-diciembre de 2018): 13-23.<\/p>\n

Weber, Max. La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo. Barcelona: Ediciones Pen\u00ednsula, 1969.<\/p>\n

[1]<\/span><\/a> Max Weber, La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo<\/em> (Barcelona: Ediciones Pen\u00ednsula, 1969).<\/p>\n

[2]<\/a><\/span> Barbara B. Kawulich, \u201cLa observaci\u00f3n participante como m\u00e9todo de recolecci\u00f3n de datos,\u201d Forum Qualitative Sozialforschung<\/em> 6, no. 2 (mayo de 2005): 43.<\/p>\n

[3]<\/a><\/span> Susan Stainback y William Stainback, \u201cMethodological considerations in qualitative research,\u201d Journal of the Association for Persons with Severe Handicaps<\/em> 9, no. 4 (diciembre de 1984): 296-303.<\/p>\n

[4]<\/span><\/a> Dar\u00edo Velandia, \u201cIconoclasia e iconodulia: Usos y funci\u00f3n de la imagen en contextos de conflicto,\u201d H-ART<\/em> 3 (julio-diciembre de 2018): 13-23.<\/p>\n

[5]<\/a><\/span> Peter Goldman, \u201cLiving words: Iconoclasm and beyond in John Bunyan\u2019s \u2018Grace Abounding\u2019,\u201d New Literary History<\/em> 33, no. 3 (Verano de 2002): 461-489.<\/p>\n

[6]<\/a><\/span> Oscar Saavedra Dahm, \u201cAn\u00e1lisis de la obra: La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo de Max Weber,\u201d Revista de Sociolog\u00eda<\/em> 1 (1986): 87-95.<\/p>\n

[7]<\/a> <\/span>Juana Guti\u00e9rrez Haces (coord.), Pintura de los reinos, identidades compartidas: Territorios del mundo hisp\u00e1nico, siglos XVI-XVIII<\/em> (CDMX: Fomento Cultural Banamex, A. C., 2009).<\/p>\n

[8]<\/span><\/a> H\u00e9ctor H. Schenone, Iconograf\u00eda del arte colonial<\/em> (Buenos Aires: Fundaci\u00f3n Tarea, 1992).<\/p>\n

[9]<\/a><\/span> Matthew Barrett, \u201cArt, scripture and reformation,\u201d Reformation<\/em> 15, no. 1 (2010): 191-196.<\/p>\n

[10]<\/span><\/a> Carlo Maria Cipolla, \u201cLa inversi\u00f3n de los equilibrios mundial e intraeuropeo: 1500-1700,\u201d en Historia Econ\u00f3mica de la Europa preindustrial<\/em> (Barcelona: Editorial Cr\u00edtica, 2002), 330-341.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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